О вкушении и омовении
То и вы должны умывать ноги друг другу
Иоанна 13:14
I
Объяснение смысла поступка Иисуса мы можем найти в «Сторожевой башне» за 1 января 2009 года на 19 странице в статье «Почему Иисус Христос помыл ноги своим апостолам»:
«В древнем Израиле многие простые люди… ходили босиком. Поскольку дороги и поля были грязными и пыльными, ноги у людей неизбежно пачкались… По закону гостеприимства гостю полагалось помыть ноги. Обычно это делал хо-зяин дома или слуга. В Библии не раз упоминается об этом распространенном обычае… (Бытие 18:4-5; 24:32; 1Самуила 25:41; Луки 7:37-38, 44)».
Эти исторические события помогают понять, почему Иисус помыл ноги своим ученикам, когда отмечал с ними последнюю пасху. В том случае не было ни хозяина дома, ни слуги, которые могли бы оказать эту услугу. По-видимому, не вызвался сделать это и никто из учеников Христа. Поэтому Иисус взял таз с водой и полотенце, чтобы помыть и вытереть апостолам ноги, тем самым подав им урок любви и смирения (Иоанна 13:5-17)».
Размышляя над смыслов этого учения Спасителя, а это, по моему убеждению, есть именно учение, во-первых, во-вторых, - прямое указание к действию, которое несёт не только духовный, но и физический смысл, я пришёл вот к какому выводу относительно понимания Свидетелями смыслов слов и действий Иисуса в последние часы перед судом.
Свидетели сообщают, что, поскольку никто из учеников не вызвался сделать это, Христос своим поступком подал ученикам урок любви и смирения. Не было в доме «ни хозяина, ни слуги» и никто из учеников не вызвался сделать это. Поэтому…».
Надо ли в связи с этим полагать, что будь в доме хозяин, то Иисус не оставил бы нам сего учения в пример и назидание? А так же, что если бы кто из учеников «вызвался» помыть ноги остальным, то Учитель так же не стал бы учить апостолов смирению и любви через «омовение»? Что в статье означает слово «Поэтому…»? Иисус дал урок любви и смирения потому лишь, что в доме не оказалось ни хозяина, ни слуги? Надо полагать, в том, как Свидетели толкуют данные стихи и заключён богословский смысл учения Христа. Откуда же взялось такое понимание и объяснение? Неужели всё именно так и происходило, как пишут об этом Братья Свидетели?
Сын Бога не говорил, например, таких слов – «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам»? (Иоанна 13:14).
В указанной статье журнала «Сторожевая башня» не цитируется этот стих. Надо заметить, что столь важному учению Иисуса Братья никогда не придавали того значения, которое придавал ему сам Иисус. Это можно вывести, в том числе, и из того, что в указанном журнале данная тема помещена в рубрике «Знаете ли вы?». Как бы мимоходом, невзначай, овцам даются знания из Библии, например, о том кто в древние времена кому мыл ноги, и почему они были грязные. Правда при этом, пóходя, принизилась роль Христа и был искажён смысл Его учения. В данной краткой статье придётся и показать это и ответить на вопрос зачем всё это было нужно.
Почему же Свидетели (кстати, и православные верующие) не относятся к этим словам Спасителя серьёзно, как и просил об этом Учитель и Господь? Конечно, проще всего и необременительно раз в год преломить хлеб и выпить вина. Это легче, чем каждый раз мыть кому-то ноги. Но зачем же Иисус сказал, чтобы мы это непременно делали? Зачем надо было это говорить?
Это была метафора, подразумевающая лишь символический смысл? Или в словах Учителя имеется и прямое указание к буквальному действию? Когда мы причащаемся мы же выполняем буквальные пожелания Христа. Помня о духовном значении вина и хлеба, мы, однако, не забываем и о буквальном ритуале. Почему же другое прямое указание Иисуса «об омовении» не выполняется ныне ни православием ни Свидетелями?
Обозначенная статья из «Сторожевой башни» лишь подтверждает то, чему учатся рядовые Свидетели на своих собраниях и теократических обучениях. На одном из собраний, посвящённом среди прочих и вопросу «о мытье ног» я был свидетелем такого обучения. Это было интересно и поучительно. Раскрывался смысл и символическое значение слов Иисуса, была разыграна незамысловатая сцена с омовением ног, зачитывались стихи из Иоанна и давались комментарии. Всё пристойно и познавательно. Наблюдая за сценой, я понимал, что особенно это должно быть интересно и полезно новичкам и людям, не искушённым в более-менее глубоком исследовании Писаний. В чём же смысл стихов Иоанна?
Скажите, можно ли считать такие понятия как Смирение и Любовь менее значимыми, чем память о пролитой крови за нас нашего Спасителя? Что спасает, память о столбовой (крестной) смерти Христа или изменение человеческой природы в сторону Смирения и Любви? И разве можно здесь ставить приоритеты?
Память о великой Смерти важна человечеству, чтобы оно помнило об Иисусе, отдавшего за нас всех свою физическую жизнь. Это имеет, в первую очередь, духовное значение. Материальный же ритуал важен тем, что человек верующий и признающий Христа за Спасителя, напоминает «раз в год» себе и, что важно, другим, кто так или иначе соприкасается с этим, о жертвенной смерти за всех людей на земле. Да, за всех без исключения, в том числе и за Несвидетелей Иеговы, и за мусульман, и за буддистов и т.д. Кажется, возражать против этого никто не осмелится.
Что же можно сказать о Смирении и о Любви, которые словом и делом своим утвердил для нас Иисус? Зачем Он просил мыть ноги друг другу? При том, просил не просто помнить о его словах, а призывал делать это буквально, как, впрочем, и буквально вкушать вино с хлебом? Почему ритуал вкушения мы легко соблюдаем, а омовение ног относим к чему-то символическому, опуская его физический смысл?
Ответов несколько, но основной лежит вот в чём. Так называемым последователям Христа недостаёт любви и смиренности выполнять прямые указания Спасителя. Обременительно, унизительно, да и стыдно мыть кому-либо ноги, да и босиком теперь мало кто ходит. Разве что где-нибудь на юге, (где исповедуется христианство?) кто-то и ходит босиком или в сандалиях. У большинства же современных истинных христиан на ногах носки и достаточно герметичная обувь, которая не пропустит и йоты грязи! Чистота, одним словом. Незачем мыть то, что и так чисто! (Иоан.13:10).
Но ведь разницы в степени требования Иисуса как в одном (вино), так и в другом случае (омовение) нет! В обоих наставлениях Иисус хочет, чтобы Его последователи и мыли ноги друг другу и причащались! В обоих поучениях Учителя заложен путь ко спасению! Человечество обретает спасение через любовь, через смирение и через веру в то, что Он пролил за нас свою кровь! Как ещё это можно понимать?
Мир сошёл с ума. Люди (верующие) делают то, что им самим нравится, что им приятнее делать, а не то, что дóлжно. Если, скажем, атеисту можно ещё простить подобные действия, то как понимать поступки людей верующих, будь то Свидетели Иеговы или православные? С кого больше спросится, не с того ли, кто знал, но не делал?
Если решено, что вкушать от символического тела и крови надо один раз в год, то сколько же раз в год надо мыть ноги своим ближним? Говорил ли Иисус о непременно ежегодном поминании Его смерти на 14 день Нисана? И должны ли мы так же раз в год мыть ноги друг другу?
Конечно же, указаний Учителя делать что-либо один раз в год не было. Ритуал причащения (воспоминания Смерти Иисуса) утвердился благодаря еврейской Пасхе, которая празднуется ежегодно, но сам Спаситель сказал лишь – «сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Мое воспоминание (Луки 22:19)».
Исходя уже из этих слов, мы не вправе осуждать, например, церковь мармонов за их столь частое причащение хлебом и вином.
Кроме того, ни у кого из прямых апостолов нет упоминания о том, что сообщает нам Лука в 22:19. Нет просьбы Иисуса «творить сиё в Моё воспоминание» так же и у евангелиста Марка. Выходит, что поведал нам об этом лишь евангелист Лука.
Лука сегодня считается серьёзным, обстоятельным историком и писателем. Однако сам он, как все знают, не присутствовал на Вечере и, поэтому, не мог слышать слов Иисуса. Откуда же он узнал о том, чего не сообщили в слове Бога – Библии сами свидетели тех событий, апостолы?
Известно, что Лука опирался на воспоминания многих, кто имел отношение к земной жизни Христа и, особенно, надо полагать, апостолов. Кто эти свидетели-апостолы, которые должны были слышать обращение Иисуса «о вкушении», где Он просил «творить сиё в Моё воспоминание»?
Это двенадцать человек, все Его ближайшие ученики. Один из них в силу своей скорой смерти не мог рассказать об этом Луке (Матф.27:5). Остаётся одиннадцать человек, у которых можно было расспросить. Однако Матфей, Иоанн, Пётр, Иаков, апостолы, чьи книги попали в Греческие Писания, не сообщают об этом.
Можно предположить, что Луке это рассказал кто-либо из апостолов–НЕписателей, например, Андрей, Филипп, Варфоломей, Фома, Иаков Алфеев, Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит. Но и об этом Лука ничего не говорит. Откуда же и как это пожелание Иисуса появилось в третьем Евангелии?
Если указание «творить сиё в Моё воспоминание» действительно исходило от Иисуса Христа, то как же это могли упустить апостолы-писатели, присутствовавшие на Вечере? А ведь то были не какие-то пустые или праздные слова, они у Луки звучат как важное указание к вере и спасению через буквальный ритуал – «Делайте это в воспоминание обо мне» (ПНМ 22:19).
Так вот, единственным упоминанием о том, что «сие творите в Мое воспоминание» или «Делайте это в воспоминание обо мне» служит упомянутый стих Луки, который сам лично этих слов не слышал. Не мог слышать их и Павел, по сути повторяя сказанное евангелистом Лукой («и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Кор.11:24) и «Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1Кор.11:25). Далее Павел даёт усиление ритуальной стороны учения – «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».
Нельзя в связи с этим пройти мимо 1Коринфянам 11:20-34, где апостол Павел приоткрывает-таки нам тайну истории появления учения о «сие творите в Мое воспоминание». Вот это длинное поучение: - «Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду».
(Вот, по моему мнению, более удачный перевод того же места Нового Мира – «Так вот, когда вы собира¬етесь в одном месте, ужин Господа есть невозможно. Ибо, когда едите его, каждый съедает свой ужин прежде времени, и получа¬ется, что кто-то голоден, а кто-то пьян. Разве нет у вас домов, чтобы есть и пить? Или презираете собрание Бога и вынуждаете сты-диться тех, у кого нет ничего? Что же сказать вам? Похвалить ли мне вас? За это не похвалю.
Ибо я получил от Господа то, что и вам передал: что Господь Ии¬сус в ночь, когда его должны были предать, взял хлеб и, воздав благодарность, разломил его и ска¬зал: «Это означает моё тело ради вас. Делайте это в воспоминание обо мне». Также и чашу, когда закончил ужин, говоря: «Эта чаща означает новый завет на основании моей крови. Делайте это всякий раз, когда пьёте из неё, в воспоминание обо мне». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьё¬те из этой чаши, вы провозглашае¬те смерть Господа, пока он не при¬дёт.
И потому, кто ест хлеб или пьёт чашу Господа недостойным образом, на том будет вина за тело и кровь Господа. Пусть чело¬век, исследовав себя, прежде всего убедится, что поступает правильно, и тогда вкушает от хлеба и пьёт из чаши. Ибо кто ест и пьёт, не распознавая, что это за тело, ест и пьёт себе в осуждение. И потому многие среди вас сла¬бы и больны, и немало спят смерт¬ным сном. Но если бы мы распознавали, кто мы, то не были бы судимы. А когда мы су¬димы, нас вразумляет Иегова, что¬бы мы не были осуждены с этим миром. И потому, братья, ког¬да вы собираетесь, чтобы есть этот ужин, ждите друг друга. Если кто голоден, пусть ест дома, чтобы вам не собираться на осуждение. Остальные же дела устрою, когда приду»).
Таким образом, мы видим лишь упоминание Павла о том, что он получил указание Господа о «Делайте это в воспоминание обо мне», но не от непосредственных свидетелей слов Христа - апостолов. Было ли у Павла откровение, о котором он намекает нам (11:23), мы пока не знаем. Ибо, если «Дамасское откровение» нам сегодня хорошо известно во всех подробностях, то откровение о «Делайте это в воспоминание обо мне» оказывается вовсе неизвестным.
Кто же у кого перенял такое учение? Лука у Павла, или Павел у Луки? Из контекста (11:23-26) логично допустить первый вариант. Но как же тогда Лука составлял своё Евангелие. Ведь известно, что в отношении Вечери Господней он опрашивал свидетелей этих событий, а ими могли быть только апостолы и сам Иисус. Зачем Луке нужны были «свидетельства» Павла, чтобы написать об этом? Разве не достаточно было собрать их у кого-либо из апостолов Христа? Ведь непосредственные свидетели находились рядом и должны были рассказать об этом всем интересующимся. Мало того, такое сообщение должно было входить в обязанность проповеди всех апостолов Христа. Но никто из них ни разу не сообщает о том, что говорит Лука в своём Евангелии (22:19). Понятно почему промолчал и Марк, тесно общавшийся с Павлов, а позже и с Петром. Точных причин разногласий его с новым апостолом мы не знаем. Можем лишь предугадать возможные догматические разногласия, которые у него возникли с Павлом. У Петра, к которому позже перешёл Марк, тоже нет упоминаний об учении Луки 22:19.
Судя по письмам и посланиям коренных апостолов, обращающихся к своим собраниям, обычая «делать сиё в воспоминание обо мне» у них не было. Не должно было быть их и у первых последователей этих апостолов – они ведь не учили этому.
Мероприятие же такое возникло и прижилось, распространившись далее на всё христианское сообщество, у учеников и последователей Павла. Он и дал толчок к новому ритуалу, и сам же укорял своих овец за неприличное поведение за столом во время поедания и пития, что хорошо видно из текста.
Как же получилось такое недоразумение? Как человек, не видевший живого Иисуса, не получивший от него Духа огненного на пятидесятницу, не слышавшего что и как Иисус говорил в последний четверг своей земной жизни своим любимым ученикам, как такой человек мог дополнить и ввести в собрание непроизнесённое Слово живого Иисуса?
Задумывались ли вы о том, как часто первые апостолы в своих рукописях упоминают о «делать сиё в воспоминание обо мне»? Или вообще о Вечере?
Так вот, повторим, из всех известных библейских текстов, относящихся к апостолам настоящим, есть только два, - Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна, где упоминается во всех своих подробностях тайная Вечеря. Но вот самих слов Учителя, а вернее сказать учения «делать сиё в воспоминание обо мне» ни у кого из них нет. Это что касается Евангелий. А вот, скажем, в письмах и посланиях этих первых апостолов нет даже упоминания и о самой Вечере (ни о теле, ни о крови Учителя). Но как же так?
А дело в том, что настоящие апостолы переняли настоящий же Дух учения Иисуса, а не его потенциально-привлекательную ритуальную часть. Раздутое же самомнение Савла позволило ему называть самого себя апостолом, желание же закрепить ни разу не слышанное им непосредственно от живого Иисуса его Слово, переродилось в физический и буквальный ежегодный ритуал. Павел был ревностным служителем Христа.
Апостол Пётр, невзирая на приписываемую ему Павлом слабость (Галатам 2:11-14), в силу однако своей твёрдости и верности Сыну Бога живого сказал просто и убедительно – «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия» (2Петра 1:16). В этом вся правда и простота проповедования – очевидцы ничего не выдумывают и не добавляют.
Да, бывший рыбак Симон и все те, кто присоединился в своё время к Христу, странствовал вместе с Ним по древней земле, присутствовал на Его проповедях и был посвящён в последнюю из них – Тайную Вечерю, все они, будучи продолжателями Иисуса, не желали следовать хитросплетенным басням, они им были не нужны, ибо они были полны живым, настоящим Словом Учителя, быв очевидцами Его величия.
Таким образом, всё что касается рассматриваемого учения, можно найти только у двух вышеупомянутых авторов – Павла и его сподвижника Луки. Общался ли Лука, будучи в купе с Павлом самостоятельными созидателями христианской церкви, с теми первыми одиннадцатью апостолами-очевидцами? Да. Павел же встречался с одним из них – Петром, будучи в Иерусалиме (Галатам 1:18).
Вот, например, что пишет Павел в письме к Галатам 1:15-19 – «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня».
Павел знал об апостолах не понаслышке, он сам был преследователем первых христиан, правда, при этом его преследования не коснулись непосредственно самих апостолов. Открывшийся же ему по пути в Дамаск Христос не послужил желанию Павла «советоваться с плотью и кровью» и встрече с предшествовавшими ему Апостолами. И только через три года, по словам самого же Павла, он ходил в Иерусалим видеться с Петром, пробыл у него дней пятнадцать и видел ещё только Иакова, брата Иисуса Христа, который не был участником Вечери.
Где были все остальные апостолы и почему на протяжении всей своей жизни Павел не повстречался с ними, почему он проводил свою, независимую от них проповедническую деятельность мы рассмотрим в другом месте. А пока вспомним, кто и где в Библии упоминает интересующую нас тему.
Лука и Павел рассказывают об этом в книгах и письмах:
1. Евангелие от Луки (первая часть повествования о возникновении христианства, называемая с конца II века «Дела апостолов»),
2. Деяния апостолов (или вторая часть «Дела апостолов»),
3. 1-е Коринфянам
Но не сообщил нам об этом ни один из свидетелей-апостолов, ни прямо своим стихом (Матфей, Иоанн, Пётр), ни косвенно через стихи остальных писателей, при том, что важность и значение такого пожелания Сына Иеговы Бога не могло пройти мимо преданных учеников, особенно мимо евангелиста Иоанна и апостола Петра.
А вот другое учение, о котором сообщает нам сам апостол Иоанн – «то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоанна 13:14), – игнорируется, с серьёзным видом, что мол, Иисус вкладывал в него лишь символическое значение. Нет, братья, в учении о чистых ногах заложен как духовный, так и физический смысл. Вы должны на деле показывать, как вы смиренны перед Богом и перед людьми, действительно ли вы несёте в себе любовь, или только умеете рассуждать о ней.
Празднуем Вечерю Господню по Луке и не моем ноги по апостолу Иоанну!
Спасибо всем, кто даёт такую духовную пищу в изобилии и вовремя! И православным и Свидетелям Иеговы.
II
Хозяин дома
Примечательна в статье «Сторожевой башни» следующая мысль - Обычно это делал хозяин дóма или слуга,- и далее в качестве примера даются ссылки - Бытие 18:4-5; 24:32; 1Самуила 25:41; Луки 7:37-38, 44.
Но дело в том, что ни в одной из этих ссылок нет свидетельств того, что «Обычно это делал хозяин дома»! Слуга, - да! Но хозяин – нет!
(Может быть эти, приведённые Братьями ссылки, были просто-напросто неудачными, а есть на самом деле какие-то другие, в которых всё же рассказывается то, как именно хозяин дома моет ноги своим гостям? Так приведите же их! Зачем ссылаться на тексты Писаний, в которых нет указанных самими же Свидетелями смыслов? И уже в который раз я встречаю недобросовестный подход в вопросах ссылок и доказательств по ним! Да и в самых важных учениях Свидетелей, при их раскрытии через тексты Писаний, подчас обнаруживается либо несоответствие, либо искажение смыслов. Почему всё так не серьёзно и произвольно? Где точность и скрупулёзность? Где исследователь-ская глубина и добросовестность? Вынужден указать на подобные факты и призвать Исследователей Иеговы к точ-ности и добросовестности, насколько это позволяет им их искренность и стремление к правде.
Иначе пропадает всякий интерес к Учению Сторожевой башни как к организации, представляющей верующих людей и по-настоящему любящих Иегову Бога, чтящих Священное Писание и неуклонно следующих стопами нашего Учителя и истинного Спасителя Иисуса Христа).
Поэтому, Иисус совершил омовение не на правах старшего, или как пишут Свидетели, – хозяина. То есть, не потому, что в доме на тот момент не было того самого хозяина, который должен был помыть ноги, и не потому, что не было слуг.
Неужели Братья и вправду верят, как сами и пишут, что Учитель стал мыть ноги ученикам лишь потому, что не было рядом хозяина или слуги дома, в котором отмечалась последняя пасха? И что значит – «тем самым подав им урок любви и смирения»? Заодно, что ли?
Разбирая комментарии Свидетелей из журнальной статьи, и переведя их смысл на понятный читателю язык, получается следующее:
Обнаружив, что в доме не оказалось хозяина, а так же ни одного из слуг, Иисус, подождав и убедившись, что никто из учеников не собирается выполнить гигиеническую процедуру, решил сделать это Сам, чтобы заодно («тем самым…») подать ученикам урок любви и смирения!
И пусть об этом неординарном поступке не было пророчеств в еврейских Писаниях, но неужели не понятно, что будь рядом с домом даже дюжина хозяев или его слуг, Он, Учитель всё равно омыл бы ноги всем присутствующим?! Как можно этого не понимать?
В третьей части статьи я приведу доставшийся мне от друзей рассказ неизвестного автора, посвящённый теме омовения ног. Передача духовного смысла поступка Учителя, совершенная, неподражаемая психологическая атмосфера и нравственная глубина этой незабываемой сцены – как квинтисценция и отражение сути и духа самого Прихода и Цели Иисуса как Спасителя, всё это передаёт в своём рассказе упомянутый автор.
Да, Иисус подал примел смирения и любви. Он решил на деле показать ученикам всю глубину Своей любви к ним. Да и на протяжении всей своей жизни Он являл себя как носитель и источник Божественной любви. Как мог Он пытался передать её своим последователям. А последним уроком и самым ярким стал Вечер перед пасхой, когда собрались они все вместе, –Тот, кто принёс в мир небывалую ещё на земле Любовь и пример духовного Смирения и те, кто должны были получить от Него и понести в мир новую весть Всевышнего о Небесном Царстве, достичь которого можно и должно через смирение, любовь, подчинение и подражание Иисусу.
III
УМЫВАЙТЕ НОГИ ДРУГ ДРУГУ
Иоанна 13:1-17
«Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу».
“В сегодняшнем отрывке Иисус открывает нам удивительно простой способ начать жить счастливой жизнью. Этот способ не абстрактное учение, он базируется на живом примере, причем не какого-то успешного человека, а пребывающего с нами Иисуса Христа. Пусть Бог поможет нам понять глубокое духовное значение примера Иисуса и поможет освоить этот пример в нашей практической жизни.
1. Иисус показывает глубину Своей любви (1-5).
Взгляните на стих 1. «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Это событие произошло за день до праздника Пасхи. Иисус знал, что пришло время Его перехода от этого мира к Небесному Отцу. Оставались считанные часы до того, как Он будет арестован, осужден и казнен на Голгофе. Но что же делал Иисус в последние часы Своей жизни? Он решил на деле показать ученикам всю глубину Своей любви к ним. Фактически, Он с самого начала делами являл Свою любовь ученикам. Давайте вспомним эти дела.
Прежде всего, это призыв к Божественному ученичеству. Господь извлек из суетной и бессмысленной жизни обыкновенных рыбаков для того, чтобы они стали слугами Бога и вошли в Его славу. Также Иисус делом показал Свою любовь тем, что непрерывно день и ночь был с учениками. Это было не дистанционное или заочное обучение, а очень тесное личное общение. Человеку нелегко постоянно находиться рядом с другим человеком. Тем более Иисусу, Святому Богу. Но Он жил со Своими учениками, вынося их грехи и слабости, покрывая их святой нежной любовью. Еще ярче любовь Иисуса выразилась через масштабное и полноценное обучение учеников Слову Бога. Используя грандиозные декорации в виде 5000 голодных людей в пустынном месте, штормящее море и, 4 дня пролежавшего во гробе Лазаря, Иисус преподал им урок ответственности лидера, урок веры, побеждающей бурю и веры в воскресение. Господь кормил их непрерывно живым Словом Бога. Поэтому простой рыбак, без философского образования смог написать: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. ...И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Иоанна 1:1-14) Слово Бога очищало сердца и умы учеников, открывая величие и славу Божьего образа в них. Ученики удивительным образом стали изменяться, подобно чуду превращения обычной воды для мытья рук в чудесное вино.
Три года Божественного обучения у Христа были очень интенсивными, и ученики хорошо росли, как лидеры, которые изменят весь мир. Но все же им недоставало одного, очень важного элемента. Они должны были научиться любить друг друга. До сих пор физическое присутствие Иисуса в их группе покрывало этот недостаток. Поэтому ученикам было сложно научиться любить друг друга. Но очень скоро Господь взойдет на небо. Поэтому для них сейчас настал звездный час хорошо принять учение Господа о любви. Это учение было очень простым. Сначала Иисус показал им глубину Своей любви к ним, затем Он повелел применять ее в своей практической жизни.
Какова же любовь, которую показывает Иисус? Что мы вообще знаем о любви? Мы зачастую имеем представление о ней по примеру родительской заботы, по романтическим романам или историям из глянцевых журналов. А ваша история любви прекрасна? Не огорчайтесь, если она похожа на разбитый сосуд. Это свойственно человеческой любви. Человеческая любовь условна и изменчива. Одна молодая пара, не чаявшая души друг в друге на свадьбе поклялись в любви до гроба. Но уже спустя несколько лет они сказали, что не могут больше выносить друг друга и развелись. Но любовь Иисуса не такая. Любовь Иисуса ― это Божья любовь. Она безусловная и неизменная. Бог любил нас, когда мы были грешниками и отворачивались от Него. Он любит нас не только, когда мы растем, но и когда падаем, совершая ужасные грехи, даже нанося сильные оскорбления Его имени. Божья любовь неизменна, потому что Бог по Своей природе есть любовь. Это качество любви Бога отразилось в 135 Псалме. В нем слова «вовек милость Его» повторяются 26 раз. Многие родители слишком устают на работе, чтобы потом еще играть дома со своими детьми. Многие пастыри чувствуют себя опустошенными, видя, что их агнцы не изменяются. Но Бог никогда не устает любить и не становится опустошенным в любви. Любовь Бога ― это любовь до конца.
Чтобы ученики глубже поняли, что Он возлюбил их до конца, Иисус еще одним делом насадил им уверенность в Своей любви. Давайте посмотрим, что сделал Господь. Взгляните на стих 2. «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его». Ученики были счастливы находиться с Иисусом наедине в небольшой горнице. Однако, к ним пробрался незваный гость. Это был дьявол, который пришел к ним вмести с Иудой Искариотом. Как это могло произойти с одним из двенадцати? Иуда на протяжении своего ученичества много беседовал с сатаной, не подходя со своими проблемами к Господу. Он позволял дьявольским мыслям оставаться в его голове. В итоге они стали его полноправными хозяевами, и Иуда на полном серьезе решил предать своего Учителя за деньги. Все это произошло с Иудой, потому что он не научился уважать слово Иисуса и относиться к нему абсолютно. В итоге Иуда не понял и не принял любовь Христа. Дьявол реален. Он постоянно бродит вокруг, чтобы поглотить тех, кто пренебрежительно относится к словам Иисуса.
На самом деле, Господь хорошо знал о присутствии дьявола. Но Он не волновался. Посмотрите на стих 3: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит». Он знал, что Всемогущий Бог вручил Свою историю спасения мира в Его руки. С такой удивительной властью Господь мог приказать явиться легиону ангелов, чтобы они уничтожили всех Его врагов во мгновение ока. Также достаточно было сказать о предателе Петру и Иакову, и они немедленно разобрались бы с ним в назидание остальным. Но что Иисус сделал, зная о намерениях Иуды и, имея такую неограниченную власть?
Давайте прочтем стихи 4 и 5: «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Обладая неограниченной властью, Иисус стал служить ученикам, умывая их ноги. Эта работа обычно была обязанностью самого последнего слуги в доме. Чтобы служить ученикам, Иисус унизился до положения такого слуги. Он набрал теплой воды и, поливая ее, Своими руками стал очищать пыль и грязь на подошве, пятках и между пальцев, и тщательно вытер полотенцем каждую из двадцати четырёх ног Своих учеников. Апостол Павел описывает Христа так: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:6-8)
В свете этого поступка мы узнаем одну вещь, которой Иисус действительно хочет научить нас - это то, что Он любит нас и всегда готов служить нам тем, в чем мы нуждаемся.
2. Духовное значение умывания ног Иисусом (6-11).
Как только Иисус, обойдя учеников, добрался до ног Петра, тот сказал: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (6). Он вполне нормально отнесся бы к тому, если бы его ноги стал мыть кто-то из учеников по поручению Христа. Это было бы приятно вдвойне ― освободиться от дискомфорта грязных ног, и получить при этом подтверждение своей привилегированности. Петром руководило мирское представление о власти. Тот, кто находится на вершине власти, повелевает подчиненным, чтобы они сделали то или это. Подчиненные, в свою очередь, приказывают уже своим подчиненным. И так сверху вниз до самого нижнего уровня. Находящийся в самом низу этой пирамиды, уже ничего никому не приказывает, а вынужден лично исполнять всю черновую работу. Петр, возможно, надеялся, что своей активностью и верностью Иисусу он заслуживает высшего положения в этой пирамиде. Он думал, что среди них Варфоломей, находящийся в нижней строчке духовного рейтинга, находится соответственно и на нижнем уровне иерархии власти. Вот он, скорее всего, и должен вымыть всем ноги. Петр лишь ждал от Иисуса подтверждения этой субординации. Но этого не произошло. Вместо этого Иисус взялся лично выполнять эту работу, вымыв ноги и Варфоломею и всем остальным. Петр был крайне потрясен. Это разрушало его ожидания. Это переворачивало мировоззрение верх дном.
Зная, как трудно сейчас Петру было принять умывание ног, Господь сказал: «что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после»(7) Понимая состояние Петра, Иисус хотел, чтобы он просто доверился Господу и принял это умывание ног. Мы сможем так поступить, когда мы научимся доверять Богу. Например, в армии есть выражение «приказы не обсуждаются, а исполняются». Солдатам многое не объясняют, а говорят лишь то, что нужно сделать, чтобы достичь результата. Солдат может не понимать, но он должен доверять своему командиру и повиноваться. Петр должен был именно так отнестись к словам Иисуса. Но как ответил Петр? Он сказал «нет»; «Не умоешь ног моих вовек» (8а). Петр категорически отказался. Возможно первый ученик, думал, что он был скромен. Но он был очень гордым. Петр считал собственное мнение важнее учения Иисуса. Поэтому он бурно отреагировал, выражая свое негодование и даже обиду.
В каждом человеке есть такое срытое гордое мышление. Из-за него люди отказываются подчиниться скромному служению Иисуса вымыть их грязные ноги. Они говорят «у меня в жизни нет проблем» или «человек не станет человеком, пока он не научится сам исправлять свои недостатки». Иисус ― Великий Бог, но Он пришел к нам как слуга, чтобы омыть нас от грехов. Мы должны преодолеть наше гордое мышление и позволить Иисусу вымыть наши ноги.
Господь помог Петру в этом духовном сражении со своей гордостью. Он ответил Петру: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (8б). Первый ученик был свободен отказаться от скромного служения Иисуса. Но это было бы концом их отношений. Мы не можем следовать за Иисусом и в то же время самостоятельно умывать свои ноги. Один молодой человек хорошо рос духовно и стал пастырем. Он хотел еще больше расти и принести еще больше плода. Он старался изо всех сил, но результата не было. Тогда он стал отчаиваться, думая, что он плохой пастырь, бесполезный для Бога. Но Иисус подошел к нему и помог признать, что он грешник и нуждается в прощении грехов, больше, чем в видимых плодах. Тогда Иисус продолжил с ним Свои отношения. Истинно успешная христианская жизнь, приносящая великие плоды, – это всего лишь показатель того, как мы позволяем Иисусу мыть наши грязные ноги. Единственный способ следовать за Иисусом состоит в том, чтобы ставить Его слово чуть-чуть выше наших собственных идей. Тогда мы будем расти в познании Бога и в итоге весь наш ум будет захвачен словом Иисуса.
Когда Петр понял, что он должен выбрать между словом Иисуса и своей собственной идеей, то мгновенно поменял свое решение, говоря: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (9). В некотором смысле, он принял слово Бога, но не точно. Он с большим напором добавил к слову Иисуса нечто, что выходило за рамки требуемого. Поэтому Господь вынужден был исправить его еще раз. Взгляните на стих 10: «Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все ». Не было никакой необходимости мыть руки и голову Петру, то есть устроить ему ванну. Иисус хотел вымыть только его ноги ― не больше и не меньше. Чтобы получить милость Бога, мы должны просто принять то, что даёт Иисус, – ничего не добавляя к этому, и ничего не упуская. В этом и есть правильность отношений с Богом. Иисус хотел, чтобы Петр принимал Его слово просто, не споря и не возражая. Поскольку Петр был горд, дьявол также играл с ним. Мы не должны что-либо придумывать. Нам нужно просто находить живого Иисуса в Его слове.
В Евангелии от Иоанна 15:3 Иисус сказал своим ученикам: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Когда мы принимаем слово Иисуса, оно очищает наш ум и сердце от всех грехов, подобно тому, как принятие ванны очищает все тело. Слово оправдывает нас, чтобы быть праведными перед Богом и дает нам вечную жизнь. Мы принадлежим Христу, и никто не может похитить нас из руки Его. Однако мы все еще находимся в этом мире. Мы видим и слышим вещи, которые загрязняют наши умы, подобно тому, как ходьба по дороге пачкает ноги. Поэтому мы нуждаемся в очистительном действии Иисуса. Мы нуждаемся в нем каждый день, как в нашем насущном хлебе.
Господь, умывающий наши ноги, осуществляет наше освящение. В Библии мы находим много примеров этому. Например, у отца всех верующих Авраама была привычка начинать говорить ложь, когда его жизнь оказывалась в опасности. Из-за страха смерти, находясь в чужих землях, он говорил, что Сарра не жена его, а сестра. Бог терпел слабость Авраама более 20 лет. Но затем Бог очень явно обнаружил ее, как духовную грязь, через стыд перед мирским царем за свою открывшуюся ложь. Так Бог вылечил Авраама, да еще почтил его перед этим царем (Бытие 20:17). Царь Давид прелюбодействовал с женой очень преданного ему генерала и чтобы скрыть свой позор, он затем подстроил смерть ее мужа. Страшная духовная грязь покрыла ноги Давида. Но Бог по Своей милости послал к нему пророка Нафана, который обличил царя, благодаря чему Давид смог искренно покаяться. Бог даровал ему прощение, смыв эту появившуюся духовную грязь (2-Царств 12:13). Когда Бог хочет очистить нас, Он вскрывает духовную грязь и Сам же затем смывает ее. Поэтому нам не нужно отчаиваться из-за наших обнаружившихся грехов. Нам нужно каяться и смотреть на Иисуса, который до конца возлюбил нас и пришел умыть наши ноги.
Однако, среди учеников был один, кто не был чист. Это был Иуда Искариот. Он не был чист, потому что не принял слово Иисуса. Тем не менее, Господь не перестал любить и его. Иисус видел его злое внутреннее "я", и все знал о его предательстве. Но Господь всё же вымыл и ему ноги. Иисус все еще предлагал служение ему и очищение. Иисус любил до конца даже такого человека, как Иуда.
3. Духовное значение умывания ног друг другу (12-17).
Когда Иисус закончил мыть ноги учеников, Он надел Свою одежду и возвратился на Свое место. Как и обещал Петру, Он объяснил значение Своих действий, так, чтобы ученики смогли их понять. Прочтите стихи 14-15: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Иисус учил учеников, что духовное лидерство не похоже на мирскую власть. Господь показал пример истинного служения. Он не остался на славных небесах, а сошел в грязный мир, чтобы послужить нашему спасению. Для этого Он даже пролил Свою кровь и отдал Свою жизнь на позорном кресте. Иисус выполнил всю черновую и грязную работу для нашего спасения. Христос пришел к нам чернорабочим. Он скромно служит нашему спасению каждый день нашей жизни. Его любовь неизменна до конца, поэтому Его пример не стареет. Он сияет нам каждый день сегодня, завтра и вовеки.
Давая нам каждый день Свою любовь, как живой пример, Господь говорит «вы должны умывать ноги друг другу». Иисус хочет, чтобы мы поступали по Его примеру друг с другом. Что значит умывать ноги другим? Это значит служить им с той любовью, с какой Иисус служит нам. Где взять силу служить другим? Ответ прост. Нужно получить свежий пример любви Иисуса к себе. Когда мы испытываем умывание Иисусом своих ног, мы наполняемся Божьей надеждой на грешников, радостью, верой и любовью. Мы естественным образом загораемся желанием помочь другим, умывая их ноги.
Взгляните на стих 16: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его». Поскольку ученики не больше их Господа, то и они являются чернорабочими. В этом суть духовного лидерства. Духовные лидеры должны быть скромными, всегда готовыми служить другим. Они должны желать делать черновую и даже грязную работу. Они должны хотеть первыми делать такую работу, которую другие люди просто не могут выполнять без жалоб. Они не должны зависеть даже от минимальной похвалы или признания людей.
Глядя на Петра и Иисуса, мы видим две совершенно разные модели поведения. Это модель учеников и Петра, в которой должна быть сильная иерархия власти и модель смиренного служения Иисуса. Если мы перекладываем всю черновую и грязную работу на других, то мы строим модель поведения Петра. Согласно модели поведения Петра ее никто не сделает, если ему не заплатить или не заставить сделать силой. Но если мы будем полагаться на деньги или силу, то скоро станем банкротами. У нас нет столько денег и власти, заставить кого-то вымыть все грязные места и выполнить всю непрестижную работу. Если мы не будем убирать туалет, то в нем заведутся мухи. Точно то же произойдет и в церкви и в обществе. Мирская модель поведения ведет к упадку. Деньги и власть не спасут мир. Его могут изменить, только сами чернорабочие. Но не те, кто работают за деньги, а те, кому Иисус умыл их ноги. Именно у них есть сила и желание служить.
Из-за жизни в мире ноги агнцев и даже пастырей могут стать в духовном смысле такими грязными, что невозможно находиться поблизости. Но это не так страшно, если рядом есть истинно чернорабочий пастырь, умывающий ноги другим. Он может принять такого человека и молитвой, словом Бога, скромным служением умывать его грязные ноги. Когда мы идем приглашать студентов, мы не должны осуждать их за материализм и эгоизм. Мы должны идти к ним, как чернорабочие, чтобы умывать их ноги, пока в них не засияет образ Бога. Служа таким образом, мы сможем изменить города милионники, усердно молясь за их изменение, взращивая миссионеров для этих городов, проповедуя Евангелие там и всячески поддерживая там работу Бога.
Глядя на трудности и слабости других, нам легко начать осуждать их и гордится собой. Но мы не должны так поступать. Мы должны стать слугами для других, чернорабочими для служения им. У каждого человека есть духовная грязь. Мы не должны осуждать за это. Мы должны принимать друг друга с нашими грязными ногами и умывать их молитвой, словом Бога и служением. Тогда у нас естественным образом возникнут глубокие отношения любви с теми, кому мы умывали ноги. Таким образом, мы создадим очень прочный скелет любви.
Взгляните на 17 стих: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».
Служение Иисуса бесплатно, но оно бесценно. Точно также и наше бесплатное служение становится бесценным. Умывая ноги друг другу, мы можем преодолеть все козни дьявола и принести обильные плоды. Становясь чернорабочими в служении, мы начинаем принадлежать только Господу, чья любовь «любовь до конца» сияет нам живым примером.
До встречи с Иисусом я был полностью грязным, не имея никакой надежды на спасение. Я поступил учиться в Москву, но это не очистило меня от пустоты и бессмысленности жизни, наоборот меня покрыл новый слой грязи похоти плоти и неудовлетворенности собой. Но во время участия на летней Библейской конференции Иисус словом Бога очистил меня от всех слоев грязи в один день. Библейская конференция ― это ванна, где со всех сторон тебя окружает Слово Бога. Хотя я принял ванну и какое-то время был чистым, после конференции живя в мире стал так стремительно загрязняться, что меня охватил ужас. Но Бог через изучение Слова Бога и молитву приходил ко мне и своевременно очищал меня, взращивая по миллиметру надежду на Царство Бога. Он также послал мне Божьих слуг, которые умывали мои ноги, через скромное служение молитвой, Словом Бога и вкусной едой. Готовя сегодняшнюю проповедь, я понял, что Бог любит меня в моих трудностях. Я понял, что трудности не являются кризисами для меня. Они являются кризисами для грязи моих ног. Через сегодняшнее слово Бог открыл мои глаза и помог найти выход из очередного духовного тупика. Я увидел, что мой тупик был вызван эгоизмом и желанием избежать черновой работы. В душе я надеялся, что я не такой как все, а аристократ, которому не к лицу грязная работа. Но на самом деле я не аристократ, а расслабленный эгоист, который только хочет получать служение, ничего не отдавая взамен. Получая упреки, я только замыкался в себе и становился рабом ненависти. Но в сегодняшнем слове я увидел выход из этих двух проблем. Это стать чернорабочим, умывающим другим ноги. Я принял направление воздавать любовью и добрым служением умывания ног человеку, причиняющему мне раны. Для меня умывать его ноги еще тяжелее, чем мыть туалет. Но с надеждой на Иисуса, возлюбившего меня до конца, я могу приходить к Нему с моими грязными ногами, чтобы Он исцелил меня от гордости, ненависти, обиды и отчаяния. Когда я буду умывать ноги другим, Иисус будет исцелять меня от всего, что будет мешать мне умывать ноги другим. Я молюсь, чтобы Бог дал мне желание быть первым кандидатом на черновую работу. Также я молюсь умывать ноги членам семьи, церкви, сотрудникам на работе, чтобы Царство Бога доминировало в этом мире.
Через сегодняшнее слово мы узнали о двух моделях поведения: Петра и Иисуса. Петр не позволял Иисусу умывать его ноги и хотел занимать высокое положение в иерархии власти. С другой стороны, Иисус, Властелин мира, снизошел до положения скромного слуги, возлюбив грешников до конца. Он каждый день обновляет пример Своей искупительной любви к нам. Господь хочет, чтобы мы возрастали в познании Бога, Который есть любовь, поэтому и дает нам духовное направление - «вы должны умывать ноги друг другу». Пусть Бог поможет нам 2009 год прожить в должности чернорабочих слуг друг другу. Пусть через это в 2009 году и во всех последующих годах Бог даст нам много истинной любви и приведет к Иисусу многих агнцев”.
IV
Догма или жизнь
Как сообщается в тексте – «мытьё ног входило в обязанность самого последнего слуги в доме». Это не было обязанностью хозяина дома. Такого обычая в ветхие времена среди евреев, всё же, вопреки утверждению Свидетелей, не было (смотри в конце выписку рекомендуемых «Сторожевой башней» ссылок, а так же другие тексты на тему «мытья ног» из Библии).
К сожалению, данным комментарием из журнальной статьи Исследователей Библии подчёркивалась незначительность поступка Иисуса перед учениками, принизилась роль учения о Смирении души, Любви к людям, исцеления от гордости и высокомерия. И совсем не раскрыта глубина, значение и истинный духовный смысл Его учения. И ни при чём здесь малый размер этой статьи, что, мол, невозможно в ней изложить всего, что хотелось бы. Тенденциозность почувствует каждый, кто прочтёт её с добрым и открытым сердцем.
Было ли это сделано нарочно или, как говорят, с умыслом? Те, кто представляют себя как истинные исследователи Библии, не могут не понимать той, гораздо большей глубины слов и поступка Учителя, чем они сами в своей статье дают своим братьям меньшим. Но, почему же такое происходит? Если Братья старшие всё осознают и понимают, то от чего же не дают всей полноты и правды? В чём-то умалчивают, в чём-то искажают, что-то добавляют своего? Почему же это происходит?
Как и у всех религиозных школ, в Учении Свидетелей, в целом, наступает период кризиса доверия к собственным канонам и догматическим установлениям. То, что таковые у Свидетелей имеются с самого начала появления этого вероисповедания, хорошо известно, но вот говорить об этом вслух и называть это своими именами не принято.
(Хотя, чего здесь такого обидного. Такие понятия, как догма, канон, установление не пугают другие религи-озные школы. И если признаки таких определений имеются в Учении истинных христиан-Свидетелей Иеговы, то не надо бояться признавать сей факт).
Так вот, рано или поздно, та или иная догма, основанная на неточном или ложном, пусть даже непреднамеренно, понимании Писаний, приходит в соприкосновение с Правдой и, либо продолжает своё ложное и гибельное по отношению к своим последователям существование, либо бесславно заканчивает свою богоборческую «жизнь», растворяясь в истинном Слове (а в своей полноте – в приходе Христа).
В первом случае для поддержания таковой ложной «жизни» догмы её создателям и продолжателям (руководителям) приходится всё больше изворачиваться, придумывая всё новые и новые объяснения и толкования смыслов. Подобная практика реанимации «трупа» рано или поздно приводит к тоталитаризму и идеологическому давлению внутри конфессии (религии) дабы как-то удержать занятые ею ранее позиции. Понятно, что здесь (временно) одерживает верх конфессия, а не Истина.
Во втором случае (смерть догмы), религия как бы проигрывает, теряет своё респектабельное лицо, но приобретает-то гораздо больше!
Что толку обрести весь мир, но потерять душу? Или совесть? Или правду с истиной? Те, кто цепляются за свои догмы, религиозные установления, как правило, и оказываются в тисках самого дремучего обмана и лжи. Это, увы, удручающая закономерность.
При этом не выполняются и не соблюдаются многие правила и не применяются знания, принесённые нам из мира горнего Иисусом, выбрасываются цельные фундаментальные смыслы и учения Агнца Иеговы, а о том, чтобы выполнять прямое указание Учителя «мыть ноги друг другу» хотя бы 1 раз в год перед Пасхой в 14 лунный день и речи нет! На фоне всего остального догматического реанимационного отступничества этот отказ кажется совсем уж пустяком. Подумаешь какое-то «омовение ног»!
Вот был бы тогда в горнице рядом с Иисусом хозяин, то он бы и вымыл всем гостям ноги! И не было бы никакого Исусова примера для буквального подражания, как Он и просил. Просто - элемент случайности. Ну, понимаете, так получилось, что Господу и Учителю пришлось преподать урок в силу случайного совпадения. А раз произошло то, что вполне могло и не произойти, то придавать всему этому буквального значения не стоит. Такова логика статьи. Такова логика учения «об омовении».
Так всё же, зачем приходил Христос?
Было ли вообще что-либо случайное у Иисуса? Незначительное или несущественное? Такое, на что можно было бы не обращать внимания?
Увы, подобный подход присущ не только Свидетелям Иеговы, но и всем традиционным христианским религиям. Одним по духовной слепоте, другим по чрезмерным интеллектуальным измышлениям, третьим по нарочитому богоотступничеству, четвёртым по всему этому вместе взятому или в различных их комбинациях и так далее пятым, шестым, седьмым…
Ничего не меняется. Ни один из приходов вдохновить оказывается не способен. Скорее наоборот. Чем теснее к церкви или собранию, тем дальше человек оказывается от Бога, сам мало понимая, что происходит вокруг него. В полной уверенности, что пребывает в соприкосновении с Божественным, такой приверженец оказывается в западне ложным догм и устоявшихся человеческих установлений. В итоге – религия не спасает, а лишь отнимает годы и жизни.
Тексты из ссылок,
приведённых Свидетелями Иеговы в журнале «Сторожевая башня» от 1 января 2009:
1. «и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом» (Бытие 18:4)
2. «И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним» (Бытие 24:32)
3. «Она встала и поклонилась лицем до земли и сказала: вот, раба твоя [готова] быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего» (1Царств [1Самуила] 25:41)
4. «и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Луки 7:38)
5. «И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла» (Луки 7:44).
Тексты из других мест Писаний
с описанием омовения ног
1. «И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их (Бытие 43:24)».
2. «И ввел его в дом свой и дал корму ослам [его], а сами они омыли ноги свои и ели и пили (Судей 19:21)».
3. «и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице» (Бытие 19:2).
4. «а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике» (Левит 9:14) – речь о том, что священник Аарон омыл ноги у тельца.
5. «И сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье» (2Царств 11:8).
6. «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песня песней 5:3).
7. «и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Луки 7:38)- речь идёт о грешнице, которая, узнала, что Иисус находится в доме у фарисея Симона.
8. «И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла» (Луки 7:44) – говорится, что хозяин даже воды не дал, чтобы он помыл себе ноги! (то же самое в 7:45 и 7:46)
Далее в следующей статье
Про налоги и послушание…………………….
Деньги …………………………………………….
دمشق,
Примеры опознания себя апостолом – «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе» (2Тимофею 1:1), и
«Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, [от-носящейся] к благочестию» (Титу 1:1).
Вот Павел устанавливает служителей создаваемой им церкви – «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Титу 1:5), и
Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пья-ница, не бийца, не корыстолюбец» (Титу 1:7).
Вот Павел пишет о вере в святых – «5 слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым» (Филимону 1:5), и
«Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успо-коены сердца святых» (Филимону 1:7).
Скромность Павла и дружба между соратниками – «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его; ты же прими его, как мое сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах [за] благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно. Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе. Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен. Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе» (Филимону 1:8-20)
Пример миролюбия Павла, как предтечи учения об анафеме – «Преподаю тебе, сын [мой] Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекру-шение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульство-вать» (1Тимофею 1:18-20).
Павла оставили многие его ученики – «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген (2Тимофею 1:15).
Вот Павел пишет о своём вторичном пришествии – «дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии» (К Филиппийцам 1:26).
Вот Павел приветствует подражателей ему – «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго» (1-е Фессалоникийцам 1:6).
Вот миссия Павла – «по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено» (1-е Тимофею 1:11).
Приветствие Павлом притворного проповедования Христа – «Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» - оправдание той самой веры, которая ныне приветствуется православием. Ходишь в церковь – и хорошо, пусть даже и притворно веришь в Бога и Его сына или даже непонимаешь ничего в вероучении (христианстве).
То и вы должны умывать ноги друг другу
Иоанна 13:14
I
Объяснение смысла поступка Иисуса мы можем найти в «Сторожевой башне» за 1 января 2009 года на 19 странице в статье «Почему Иисус Христос помыл ноги своим апостолам»:
«В древнем Израиле многие простые люди… ходили босиком. Поскольку дороги и поля были грязными и пыльными, ноги у людей неизбежно пачкались… По закону гостеприимства гостю полагалось помыть ноги. Обычно это делал хо-зяин дома или слуга. В Библии не раз упоминается об этом распространенном обычае… (Бытие 18:4-5; 24:32; 1Самуила 25:41; Луки 7:37-38, 44)».
Эти исторические события помогают понять, почему Иисус помыл ноги своим ученикам, когда отмечал с ними последнюю пасху. В том случае не было ни хозяина дома, ни слуги, которые могли бы оказать эту услугу. По-видимому, не вызвался сделать это и никто из учеников Христа. Поэтому Иисус взял таз с водой и полотенце, чтобы помыть и вытереть апостолам ноги, тем самым подав им урок любви и смирения (Иоанна 13:5-17)».
Размышляя над смыслов этого учения Спасителя, а это, по моему убеждению, есть именно учение, во-первых, во-вторых, - прямое указание к действию, которое несёт не только духовный, но и физический смысл, я пришёл вот к какому выводу относительно понимания Свидетелями смыслов слов и действий Иисуса в последние часы перед судом.
Свидетели сообщают, что, поскольку никто из учеников не вызвался сделать это, Христос своим поступком подал ученикам урок любви и смирения. Не было в доме «ни хозяина, ни слуги» и никто из учеников не вызвался сделать это. Поэтому…».
Надо ли в связи с этим полагать, что будь в доме хозяин, то Иисус не оставил бы нам сего учения в пример и назидание? А так же, что если бы кто из учеников «вызвался» помыть ноги остальным, то Учитель так же не стал бы учить апостолов смирению и любви через «омовение»? Что в статье означает слово «Поэтому…»? Иисус дал урок любви и смирения потому лишь, что в доме не оказалось ни хозяина, ни слуги? Надо полагать, в том, как Свидетели толкуют данные стихи и заключён богословский смысл учения Христа. Откуда же взялось такое понимание и объяснение? Неужели всё именно так и происходило, как пишут об этом Братья Свидетели?
Сын Бога не говорил, например, таких слов – «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам»? (Иоанна 13:14).
В указанной статье журнала «Сторожевая башня» не цитируется этот стих. Надо заметить, что столь важному учению Иисуса Братья никогда не придавали того значения, которое придавал ему сам Иисус. Это можно вывести, в том числе, и из того, что в указанном журнале данная тема помещена в рубрике «Знаете ли вы?». Как бы мимоходом, невзначай, овцам даются знания из Библии, например, о том кто в древние времена кому мыл ноги, и почему они были грязные. Правда при этом, пóходя, принизилась роль Христа и был искажён смысл Его учения. В данной краткой статье придётся и показать это и ответить на вопрос зачем всё это было нужно.
Почему же Свидетели (кстати, и православные верующие) не относятся к этим словам Спасителя серьёзно, как и просил об этом Учитель и Господь? Конечно, проще всего и необременительно раз в год преломить хлеб и выпить вина. Это легче, чем каждый раз мыть кому-то ноги. Но зачем же Иисус сказал, чтобы мы это непременно делали? Зачем надо было это говорить?
Это была метафора, подразумевающая лишь символический смысл? Или в словах Учителя имеется и прямое указание к буквальному действию? Когда мы причащаемся мы же выполняем буквальные пожелания Христа. Помня о духовном значении вина и хлеба, мы, однако, не забываем и о буквальном ритуале. Почему же другое прямое указание Иисуса «об омовении» не выполняется ныне ни православием ни Свидетелями?
Обозначенная статья из «Сторожевой башни» лишь подтверждает то, чему учатся рядовые Свидетели на своих собраниях и теократических обучениях. На одном из собраний, посвящённом среди прочих и вопросу «о мытье ног» я был свидетелем такого обучения. Это было интересно и поучительно. Раскрывался смысл и символическое значение слов Иисуса, была разыграна незамысловатая сцена с омовением ног, зачитывались стихи из Иоанна и давались комментарии. Всё пристойно и познавательно. Наблюдая за сценой, я понимал, что особенно это должно быть интересно и полезно новичкам и людям, не искушённым в более-менее глубоком исследовании Писаний. В чём же смысл стихов Иоанна?
Скажите, можно ли считать такие понятия как Смирение и Любовь менее значимыми, чем память о пролитой крови за нас нашего Спасителя? Что спасает, память о столбовой (крестной) смерти Христа или изменение человеческой природы в сторону Смирения и Любви? И разве можно здесь ставить приоритеты?
Память о великой Смерти важна человечеству, чтобы оно помнило об Иисусе, отдавшего за нас всех свою физическую жизнь. Это имеет, в первую очередь, духовное значение. Материальный же ритуал важен тем, что человек верующий и признающий Христа за Спасителя, напоминает «раз в год» себе и, что важно, другим, кто так или иначе соприкасается с этим, о жертвенной смерти за всех людей на земле. Да, за всех без исключения, в том числе и за Несвидетелей Иеговы, и за мусульман, и за буддистов и т.д. Кажется, возражать против этого никто не осмелится.
Что же можно сказать о Смирении и о Любви, которые словом и делом своим утвердил для нас Иисус? Зачем Он просил мыть ноги друг другу? При том, просил не просто помнить о его словах, а призывал делать это буквально, как, впрочем, и буквально вкушать вино с хлебом? Почему ритуал вкушения мы легко соблюдаем, а омовение ног относим к чему-то символическому, опуская его физический смысл?
Ответов несколько, но основной лежит вот в чём. Так называемым последователям Христа недостаёт любви и смиренности выполнять прямые указания Спасителя. Обременительно, унизительно, да и стыдно мыть кому-либо ноги, да и босиком теперь мало кто ходит. Разве что где-нибудь на юге, (где исповедуется христианство?) кто-то и ходит босиком или в сандалиях. У большинства же современных истинных христиан на ногах носки и достаточно герметичная обувь, которая не пропустит и йоты грязи! Чистота, одним словом. Незачем мыть то, что и так чисто! (Иоан.13:10).
Но ведь разницы в степени требования Иисуса как в одном (вино), так и в другом случае (омовение) нет! В обоих наставлениях Иисус хочет, чтобы Его последователи и мыли ноги друг другу и причащались! В обоих поучениях Учителя заложен путь ко спасению! Человечество обретает спасение через любовь, через смирение и через веру в то, что Он пролил за нас свою кровь! Как ещё это можно понимать?
Мир сошёл с ума. Люди (верующие) делают то, что им самим нравится, что им приятнее делать, а не то, что дóлжно. Если, скажем, атеисту можно ещё простить подобные действия, то как понимать поступки людей верующих, будь то Свидетели Иеговы или православные? С кого больше спросится, не с того ли, кто знал, но не делал?
Если решено, что вкушать от символического тела и крови надо один раз в год, то сколько же раз в год надо мыть ноги своим ближним? Говорил ли Иисус о непременно ежегодном поминании Его смерти на 14 день Нисана? И должны ли мы так же раз в год мыть ноги друг другу?
Конечно же, указаний Учителя делать что-либо один раз в год не было. Ритуал причащения (воспоминания Смерти Иисуса) утвердился благодаря еврейской Пасхе, которая празднуется ежегодно, но сам Спаситель сказал лишь – «сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Мое воспоминание (Луки 22:19)».
Исходя уже из этих слов, мы не вправе осуждать, например, церковь мармонов за их столь частое причащение хлебом и вином.
Кроме того, ни у кого из прямых апостолов нет упоминания о том, что сообщает нам Лука в 22:19. Нет просьбы Иисуса «творить сиё в Моё воспоминание» так же и у евангелиста Марка. Выходит, что поведал нам об этом лишь евангелист Лука.
Лука сегодня считается серьёзным, обстоятельным историком и писателем. Однако сам он, как все знают, не присутствовал на Вечере и, поэтому, не мог слышать слов Иисуса. Откуда же он узнал о том, чего не сообщили в слове Бога – Библии сами свидетели тех событий, апостолы?
Известно, что Лука опирался на воспоминания многих, кто имел отношение к земной жизни Христа и, особенно, надо полагать, апостолов. Кто эти свидетели-апостолы, которые должны были слышать обращение Иисуса «о вкушении», где Он просил «творить сиё в Моё воспоминание»?
Это двенадцать человек, все Его ближайшие ученики. Один из них в силу своей скорой смерти не мог рассказать об этом Луке (Матф.27:5). Остаётся одиннадцать человек, у которых можно было расспросить. Однако Матфей, Иоанн, Пётр, Иаков, апостолы, чьи книги попали в Греческие Писания, не сообщают об этом.
Можно предположить, что Луке это рассказал кто-либо из апостолов–НЕписателей, например, Андрей, Филипп, Варфоломей, Фома, Иаков Алфеев, Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит. Но и об этом Лука ничего не говорит. Откуда же и как это пожелание Иисуса появилось в третьем Евангелии?
Если указание «творить сиё в Моё воспоминание» действительно исходило от Иисуса Христа, то как же это могли упустить апостолы-писатели, присутствовавшие на Вечере? А ведь то были не какие-то пустые или праздные слова, они у Луки звучат как важное указание к вере и спасению через буквальный ритуал – «Делайте это в воспоминание обо мне» (ПНМ 22:19).
Так вот, единственным упоминанием о том, что «сие творите в Мое воспоминание» или «Делайте это в воспоминание обо мне» служит упомянутый стих Луки, который сам лично этих слов не слышал. Не мог слышать их и Павел, по сути повторяя сказанное евангелистом Лукой («и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Кор.11:24) и «Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1Кор.11:25). Далее Павел даёт усиление ритуальной стороны учения – «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».
Нельзя в связи с этим пройти мимо 1Коринфянам 11:20-34, где апостол Павел приоткрывает-таки нам тайну истории появления учения о «сие творите в Мое воспоминание». Вот это длинное поучение: - «Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду».
(Вот, по моему мнению, более удачный перевод того же места Нового Мира – «Так вот, когда вы собира¬етесь в одном месте, ужин Господа есть невозможно. Ибо, когда едите его, каждый съедает свой ужин прежде времени, и получа¬ется, что кто-то голоден, а кто-то пьян. Разве нет у вас домов, чтобы есть и пить? Или презираете собрание Бога и вынуждаете сты-диться тех, у кого нет ничего? Что же сказать вам? Похвалить ли мне вас? За это не похвалю.
Ибо я получил от Господа то, что и вам передал: что Господь Ии¬сус в ночь, когда его должны были предать, взял хлеб и, воздав благодарность, разломил его и ска¬зал: «Это означает моё тело ради вас. Делайте это в воспоминание обо мне». Также и чашу, когда закончил ужин, говоря: «Эта чаща означает новый завет на основании моей крови. Делайте это всякий раз, когда пьёте из неё, в воспоминание обо мне». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьё¬те из этой чаши, вы провозглашае¬те смерть Господа, пока он не при¬дёт.
И потому, кто ест хлеб или пьёт чашу Господа недостойным образом, на том будет вина за тело и кровь Господа. Пусть чело¬век, исследовав себя, прежде всего убедится, что поступает правильно, и тогда вкушает от хлеба и пьёт из чаши. Ибо кто ест и пьёт, не распознавая, что это за тело, ест и пьёт себе в осуждение. И потому многие среди вас сла¬бы и больны, и немало спят смерт¬ным сном. Но если бы мы распознавали, кто мы, то не были бы судимы. А когда мы су¬димы, нас вразумляет Иегова, что¬бы мы не были осуждены с этим миром. И потому, братья, ког¬да вы собираетесь, чтобы есть этот ужин, ждите друг друга. Если кто голоден, пусть ест дома, чтобы вам не собираться на осуждение. Остальные же дела устрою, когда приду»).
Таким образом, мы видим лишь упоминание Павла о том, что он получил указание Господа о «Делайте это в воспоминание обо мне», но не от непосредственных свидетелей слов Христа - апостолов. Было ли у Павла откровение, о котором он намекает нам (11:23), мы пока не знаем. Ибо, если «Дамасское откровение» нам сегодня хорошо известно во всех подробностях, то откровение о «Делайте это в воспоминание обо мне» оказывается вовсе неизвестным.
Кто же у кого перенял такое учение? Лука у Павла, или Павел у Луки? Из контекста (11:23-26) логично допустить первый вариант. Но как же тогда Лука составлял своё Евангелие. Ведь известно, что в отношении Вечери Господней он опрашивал свидетелей этих событий, а ими могли быть только апостолы и сам Иисус. Зачем Луке нужны были «свидетельства» Павла, чтобы написать об этом? Разве не достаточно было собрать их у кого-либо из апостолов Христа? Ведь непосредственные свидетели находились рядом и должны были рассказать об этом всем интересующимся. Мало того, такое сообщение должно было входить в обязанность проповеди всех апостолов Христа. Но никто из них ни разу не сообщает о том, что говорит Лука в своём Евангелии (22:19). Понятно почему промолчал и Марк, тесно общавшийся с Павлов, а позже и с Петром. Точных причин разногласий его с новым апостолом мы не знаем. Можем лишь предугадать возможные догматические разногласия, которые у него возникли с Павлом. У Петра, к которому позже перешёл Марк, тоже нет упоминаний об учении Луки 22:19.
Судя по письмам и посланиям коренных апостолов, обращающихся к своим собраниям, обычая «делать сиё в воспоминание обо мне» у них не было. Не должно было быть их и у первых последователей этих апостолов – они ведь не учили этому.
Мероприятие же такое возникло и прижилось, распространившись далее на всё христианское сообщество, у учеников и последователей Павла. Он и дал толчок к новому ритуалу, и сам же укорял своих овец за неприличное поведение за столом во время поедания и пития, что хорошо видно из текста.
Как же получилось такое недоразумение? Как человек, не видевший живого Иисуса, не получивший от него Духа огненного на пятидесятницу, не слышавшего что и как Иисус говорил в последний четверг своей земной жизни своим любимым ученикам, как такой человек мог дополнить и ввести в собрание непроизнесённое Слово живого Иисуса?
Задумывались ли вы о том, как часто первые апостолы в своих рукописях упоминают о «делать сиё в воспоминание обо мне»? Или вообще о Вечере?
Так вот, повторим, из всех известных библейских текстов, относящихся к апостолам настоящим, есть только два, - Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна, где упоминается во всех своих подробностях тайная Вечеря. Но вот самих слов Учителя, а вернее сказать учения «делать сиё в воспоминание обо мне» ни у кого из них нет. Это что касается Евангелий. А вот, скажем, в письмах и посланиях этих первых апостолов нет даже упоминания и о самой Вечере (ни о теле, ни о крови Учителя). Но как же так?
А дело в том, что настоящие апостолы переняли настоящий же Дух учения Иисуса, а не его потенциально-привлекательную ритуальную часть. Раздутое же самомнение Савла позволило ему называть самого себя апостолом, желание же закрепить ни разу не слышанное им непосредственно от живого Иисуса его Слово, переродилось в физический и буквальный ежегодный ритуал. Павел был ревностным служителем Христа.
Апостол Пётр, невзирая на приписываемую ему Павлом слабость (Галатам 2:11-14), в силу однако своей твёрдости и верности Сыну Бога живого сказал просто и убедительно – «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия» (2Петра 1:16). В этом вся правда и простота проповедования – очевидцы ничего не выдумывают и не добавляют.
Да, бывший рыбак Симон и все те, кто присоединился в своё время к Христу, странствовал вместе с Ним по древней земле, присутствовал на Его проповедях и был посвящён в последнюю из них – Тайную Вечерю, все они, будучи продолжателями Иисуса, не желали следовать хитросплетенным басням, они им были не нужны, ибо они были полны живым, настоящим Словом Учителя, быв очевидцами Его величия.
Таким образом, всё что касается рассматриваемого учения, можно найти только у двух вышеупомянутых авторов – Павла и его сподвижника Луки. Общался ли Лука, будучи в купе с Павлом самостоятельными созидателями христианской церкви, с теми первыми одиннадцатью апостолами-очевидцами? Да. Павел же встречался с одним из них – Петром, будучи в Иерусалиме (Галатам 1:18).
Вот, например, что пишет Павел в письме к Галатам 1:15-19 – «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня».
Павел знал об апостолах не понаслышке, он сам был преследователем первых христиан, правда, при этом его преследования не коснулись непосредственно самих апостолов. Открывшийся же ему по пути в Дамаск Христос не послужил желанию Павла «советоваться с плотью и кровью» и встрече с предшествовавшими ему Апостолами. И только через три года, по словам самого же Павла, он ходил в Иерусалим видеться с Петром, пробыл у него дней пятнадцать и видел ещё только Иакова, брата Иисуса Христа, который не был участником Вечери.
Где были все остальные апостолы и почему на протяжении всей своей жизни Павел не повстречался с ними, почему он проводил свою, независимую от них проповедническую деятельность мы рассмотрим в другом месте. А пока вспомним, кто и где в Библии упоминает интересующую нас тему.
Лука и Павел рассказывают об этом в книгах и письмах:
1. Евангелие от Луки (первая часть повествования о возникновении христианства, называемая с конца II века «Дела апостолов»),
2. Деяния апостолов (или вторая часть «Дела апостолов»),
3. 1-е Коринфянам
Но не сообщил нам об этом ни один из свидетелей-апостолов, ни прямо своим стихом (Матфей, Иоанн, Пётр), ни косвенно через стихи остальных писателей, при том, что важность и значение такого пожелания Сына Иеговы Бога не могло пройти мимо преданных учеников, особенно мимо евангелиста Иоанна и апостола Петра.
А вот другое учение, о котором сообщает нам сам апостол Иоанн – «то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоанна 13:14), – игнорируется, с серьёзным видом, что мол, Иисус вкладывал в него лишь символическое значение. Нет, братья, в учении о чистых ногах заложен как духовный, так и физический смысл. Вы должны на деле показывать, как вы смиренны перед Богом и перед людьми, действительно ли вы несёте в себе любовь, или только умеете рассуждать о ней.
Празднуем Вечерю Господню по Луке и не моем ноги по апостолу Иоанну!
Спасибо всем, кто даёт такую духовную пищу в изобилии и вовремя! И православным и Свидетелям Иеговы.
II
Хозяин дома
Примечательна в статье «Сторожевой башни» следующая мысль - Обычно это делал хозяин дóма или слуга,- и далее в качестве примера даются ссылки - Бытие 18:4-5; 24:32; 1Самуила 25:41; Луки 7:37-38, 44.
Но дело в том, что ни в одной из этих ссылок нет свидетельств того, что «Обычно это делал хозяин дома»! Слуга, - да! Но хозяин – нет!
(Может быть эти, приведённые Братьями ссылки, были просто-напросто неудачными, а есть на самом деле какие-то другие, в которых всё же рассказывается то, как именно хозяин дома моет ноги своим гостям? Так приведите же их! Зачем ссылаться на тексты Писаний, в которых нет указанных самими же Свидетелями смыслов? И уже в который раз я встречаю недобросовестный подход в вопросах ссылок и доказательств по ним! Да и в самых важных учениях Свидетелей, при их раскрытии через тексты Писаний, подчас обнаруживается либо несоответствие, либо искажение смыслов. Почему всё так не серьёзно и произвольно? Где точность и скрупулёзность? Где исследователь-ская глубина и добросовестность? Вынужден указать на подобные факты и призвать Исследователей Иеговы к точ-ности и добросовестности, насколько это позволяет им их искренность и стремление к правде.
Иначе пропадает всякий интерес к Учению Сторожевой башни как к организации, представляющей верующих людей и по-настоящему любящих Иегову Бога, чтящих Священное Писание и неуклонно следующих стопами нашего Учителя и истинного Спасителя Иисуса Христа).
Поэтому, Иисус совершил омовение не на правах старшего, или как пишут Свидетели, – хозяина. То есть, не потому, что в доме на тот момент не было того самого хозяина, который должен был помыть ноги, и не потому, что не было слуг.
Неужели Братья и вправду верят, как сами и пишут, что Учитель стал мыть ноги ученикам лишь потому, что не было рядом хозяина или слуги дома, в котором отмечалась последняя пасха? И что значит – «тем самым подав им урок любви и смирения»? Заодно, что ли?
Разбирая комментарии Свидетелей из журнальной статьи, и переведя их смысл на понятный читателю язык, получается следующее:
Обнаружив, что в доме не оказалось хозяина, а так же ни одного из слуг, Иисус, подождав и убедившись, что никто из учеников не собирается выполнить гигиеническую процедуру, решил сделать это Сам, чтобы заодно («тем самым…») подать ученикам урок любви и смирения!
И пусть об этом неординарном поступке не было пророчеств в еврейских Писаниях, но неужели не понятно, что будь рядом с домом даже дюжина хозяев или его слуг, Он, Учитель всё равно омыл бы ноги всем присутствующим?! Как можно этого не понимать?
В третьей части статьи я приведу доставшийся мне от друзей рассказ неизвестного автора, посвящённый теме омовения ног. Передача духовного смысла поступка Учителя, совершенная, неподражаемая психологическая атмосфера и нравственная глубина этой незабываемой сцены – как квинтисценция и отражение сути и духа самого Прихода и Цели Иисуса как Спасителя, всё это передаёт в своём рассказе упомянутый автор.
Да, Иисус подал примел смирения и любви. Он решил на деле показать ученикам всю глубину Своей любви к ним. Да и на протяжении всей своей жизни Он являл себя как носитель и источник Божественной любви. Как мог Он пытался передать её своим последователям. А последним уроком и самым ярким стал Вечер перед пасхой, когда собрались они все вместе, –Тот, кто принёс в мир небывалую ещё на земле Любовь и пример духовного Смирения и те, кто должны были получить от Него и понести в мир новую весть Всевышнего о Небесном Царстве, достичь которого можно и должно через смирение, любовь, подчинение и подражание Иисусу.
III
УМЫВАЙТЕ НОГИ ДРУГ ДРУГУ
Иоанна 13:1-17
«Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу».
“В сегодняшнем отрывке Иисус открывает нам удивительно простой способ начать жить счастливой жизнью. Этот способ не абстрактное учение, он базируется на живом примере, причем не какого-то успешного человека, а пребывающего с нами Иисуса Христа. Пусть Бог поможет нам понять глубокое духовное значение примера Иисуса и поможет освоить этот пример в нашей практической жизни.
1. Иисус показывает глубину Своей любви (1-5).
Взгляните на стих 1. «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Это событие произошло за день до праздника Пасхи. Иисус знал, что пришло время Его перехода от этого мира к Небесному Отцу. Оставались считанные часы до того, как Он будет арестован, осужден и казнен на Голгофе. Но что же делал Иисус в последние часы Своей жизни? Он решил на деле показать ученикам всю глубину Своей любви к ним. Фактически, Он с самого начала делами являл Свою любовь ученикам. Давайте вспомним эти дела.
Прежде всего, это призыв к Божественному ученичеству. Господь извлек из суетной и бессмысленной жизни обыкновенных рыбаков для того, чтобы они стали слугами Бога и вошли в Его славу. Также Иисус делом показал Свою любовь тем, что непрерывно день и ночь был с учениками. Это было не дистанционное или заочное обучение, а очень тесное личное общение. Человеку нелегко постоянно находиться рядом с другим человеком. Тем более Иисусу, Святому Богу. Но Он жил со Своими учениками, вынося их грехи и слабости, покрывая их святой нежной любовью. Еще ярче любовь Иисуса выразилась через масштабное и полноценное обучение учеников Слову Бога. Используя грандиозные декорации в виде 5000 голодных людей в пустынном месте, штормящее море и, 4 дня пролежавшего во гробе Лазаря, Иисус преподал им урок ответственности лидера, урок веры, побеждающей бурю и веры в воскресение. Господь кормил их непрерывно живым Словом Бога. Поэтому простой рыбак, без философского образования смог написать: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. ...И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Иоанна 1:1-14) Слово Бога очищало сердца и умы учеников, открывая величие и славу Божьего образа в них. Ученики удивительным образом стали изменяться, подобно чуду превращения обычной воды для мытья рук в чудесное вино.
Три года Божественного обучения у Христа были очень интенсивными, и ученики хорошо росли, как лидеры, которые изменят весь мир. Но все же им недоставало одного, очень важного элемента. Они должны были научиться любить друг друга. До сих пор физическое присутствие Иисуса в их группе покрывало этот недостаток. Поэтому ученикам было сложно научиться любить друг друга. Но очень скоро Господь взойдет на небо. Поэтому для них сейчас настал звездный час хорошо принять учение Господа о любви. Это учение было очень простым. Сначала Иисус показал им глубину Своей любви к ним, затем Он повелел применять ее в своей практической жизни.
Какова же любовь, которую показывает Иисус? Что мы вообще знаем о любви? Мы зачастую имеем представление о ней по примеру родительской заботы, по романтическим романам или историям из глянцевых журналов. А ваша история любви прекрасна? Не огорчайтесь, если она похожа на разбитый сосуд. Это свойственно человеческой любви. Человеческая любовь условна и изменчива. Одна молодая пара, не чаявшая души друг в друге на свадьбе поклялись в любви до гроба. Но уже спустя несколько лет они сказали, что не могут больше выносить друг друга и развелись. Но любовь Иисуса не такая. Любовь Иисуса ― это Божья любовь. Она безусловная и неизменная. Бог любил нас, когда мы были грешниками и отворачивались от Него. Он любит нас не только, когда мы растем, но и когда падаем, совершая ужасные грехи, даже нанося сильные оскорбления Его имени. Божья любовь неизменна, потому что Бог по Своей природе есть любовь. Это качество любви Бога отразилось в 135 Псалме. В нем слова «вовек милость Его» повторяются 26 раз. Многие родители слишком устают на работе, чтобы потом еще играть дома со своими детьми. Многие пастыри чувствуют себя опустошенными, видя, что их агнцы не изменяются. Но Бог никогда не устает любить и не становится опустошенным в любви. Любовь Бога ― это любовь до конца.
Чтобы ученики глубже поняли, что Он возлюбил их до конца, Иисус еще одним делом насадил им уверенность в Своей любви. Давайте посмотрим, что сделал Господь. Взгляните на стих 2. «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его». Ученики были счастливы находиться с Иисусом наедине в небольшой горнице. Однако, к ним пробрался незваный гость. Это был дьявол, который пришел к ним вмести с Иудой Искариотом. Как это могло произойти с одним из двенадцати? Иуда на протяжении своего ученичества много беседовал с сатаной, не подходя со своими проблемами к Господу. Он позволял дьявольским мыслям оставаться в его голове. В итоге они стали его полноправными хозяевами, и Иуда на полном серьезе решил предать своего Учителя за деньги. Все это произошло с Иудой, потому что он не научился уважать слово Иисуса и относиться к нему абсолютно. В итоге Иуда не понял и не принял любовь Христа. Дьявол реален. Он постоянно бродит вокруг, чтобы поглотить тех, кто пренебрежительно относится к словам Иисуса.
На самом деле, Господь хорошо знал о присутствии дьявола. Но Он не волновался. Посмотрите на стих 3: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит». Он знал, что Всемогущий Бог вручил Свою историю спасения мира в Его руки. С такой удивительной властью Господь мог приказать явиться легиону ангелов, чтобы они уничтожили всех Его врагов во мгновение ока. Также достаточно было сказать о предателе Петру и Иакову, и они немедленно разобрались бы с ним в назидание остальным. Но что Иисус сделал, зная о намерениях Иуды и, имея такую неограниченную власть?
Давайте прочтем стихи 4 и 5: «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Обладая неограниченной властью, Иисус стал служить ученикам, умывая их ноги. Эта работа обычно была обязанностью самого последнего слуги в доме. Чтобы служить ученикам, Иисус унизился до положения такого слуги. Он набрал теплой воды и, поливая ее, Своими руками стал очищать пыль и грязь на подошве, пятках и между пальцев, и тщательно вытер полотенцем каждую из двадцати четырёх ног Своих учеников. Апостол Павел описывает Христа так: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:6-8)
В свете этого поступка мы узнаем одну вещь, которой Иисус действительно хочет научить нас - это то, что Он любит нас и всегда готов служить нам тем, в чем мы нуждаемся.
2. Духовное значение умывания ног Иисусом (6-11).
Как только Иисус, обойдя учеников, добрался до ног Петра, тот сказал: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (6). Он вполне нормально отнесся бы к тому, если бы его ноги стал мыть кто-то из учеников по поручению Христа. Это было бы приятно вдвойне ― освободиться от дискомфорта грязных ног, и получить при этом подтверждение своей привилегированности. Петром руководило мирское представление о власти. Тот, кто находится на вершине власти, повелевает подчиненным, чтобы они сделали то или это. Подчиненные, в свою очередь, приказывают уже своим подчиненным. И так сверху вниз до самого нижнего уровня. Находящийся в самом низу этой пирамиды, уже ничего никому не приказывает, а вынужден лично исполнять всю черновую работу. Петр, возможно, надеялся, что своей активностью и верностью Иисусу он заслуживает высшего положения в этой пирамиде. Он думал, что среди них Варфоломей, находящийся в нижней строчке духовного рейтинга, находится соответственно и на нижнем уровне иерархии власти. Вот он, скорее всего, и должен вымыть всем ноги. Петр лишь ждал от Иисуса подтверждения этой субординации. Но этого не произошло. Вместо этого Иисус взялся лично выполнять эту работу, вымыв ноги и Варфоломею и всем остальным. Петр был крайне потрясен. Это разрушало его ожидания. Это переворачивало мировоззрение верх дном.
Зная, как трудно сейчас Петру было принять умывание ног, Господь сказал: «что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после»(7) Понимая состояние Петра, Иисус хотел, чтобы он просто доверился Господу и принял это умывание ног. Мы сможем так поступить, когда мы научимся доверять Богу. Например, в армии есть выражение «приказы не обсуждаются, а исполняются». Солдатам многое не объясняют, а говорят лишь то, что нужно сделать, чтобы достичь результата. Солдат может не понимать, но он должен доверять своему командиру и повиноваться. Петр должен был именно так отнестись к словам Иисуса. Но как ответил Петр? Он сказал «нет»; «Не умоешь ног моих вовек» (8а). Петр категорически отказался. Возможно первый ученик, думал, что он был скромен. Но он был очень гордым. Петр считал собственное мнение важнее учения Иисуса. Поэтому он бурно отреагировал, выражая свое негодование и даже обиду.
В каждом человеке есть такое срытое гордое мышление. Из-за него люди отказываются подчиниться скромному служению Иисуса вымыть их грязные ноги. Они говорят «у меня в жизни нет проблем» или «человек не станет человеком, пока он не научится сам исправлять свои недостатки». Иисус ― Великий Бог, но Он пришел к нам как слуга, чтобы омыть нас от грехов. Мы должны преодолеть наше гордое мышление и позволить Иисусу вымыть наши ноги.
Господь помог Петру в этом духовном сражении со своей гордостью. Он ответил Петру: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (8б). Первый ученик был свободен отказаться от скромного служения Иисуса. Но это было бы концом их отношений. Мы не можем следовать за Иисусом и в то же время самостоятельно умывать свои ноги. Один молодой человек хорошо рос духовно и стал пастырем. Он хотел еще больше расти и принести еще больше плода. Он старался изо всех сил, но результата не было. Тогда он стал отчаиваться, думая, что он плохой пастырь, бесполезный для Бога. Но Иисус подошел к нему и помог признать, что он грешник и нуждается в прощении грехов, больше, чем в видимых плодах. Тогда Иисус продолжил с ним Свои отношения. Истинно успешная христианская жизнь, приносящая великие плоды, – это всего лишь показатель того, как мы позволяем Иисусу мыть наши грязные ноги. Единственный способ следовать за Иисусом состоит в том, чтобы ставить Его слово чуть-чуть выше наших собственных идей. Тогда мы будем расти в познании Бога и в итоге весь наш ум будет захвачен словом Иисуса.
Когда Петр понял, что он должен выбрать между словом Иисуса и своей собственной идеей, то мгновенно поменял свое решение, говоря: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (9). В некотором смысле, он принял слово Бога, но не точно. Он с большим напором добавил к слову Иисуса нечто, что выходило за рамки требуемого. Поэтому Господь вынужден был исправить его еще раз. Взгляните на стих 10: «Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все ». Не было никакой необходимости мыть руки и голову Петру, то есть устроить ему ванну. Иисус хотел вымыть только его ноги ― не больше и не меньше. Чтобы получить милость Бога, мы должны просто принять то, что даёт Иисус, – ничего не добавляя к этому, и ничего не упуская. В этом и есть правильность отношений с Богом. Иисус хотел, чтобы Петр принимал Его слово просто, не споря и не возражая. Поскольку Петр был горд, дьявол также играл с ним. Мы не должны что-либо придумывать. Нам нужно просто находить живого Иисуса в Его слове.
В Евангелии от Иоанна 15:3 Иисус сказал своим ученикам: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Когда мы принимаем слово Иисуса, оно очищает наш ум и сердце от всех грехов, подобно тому, как принятие ванны очищает все тело. Слово оправдывает нас, чтобы быть праведными перед Богом и дает нам вечную жизнь. Мы принадлежим Христу, и никто не может похитить нас из руки Его. Однако мы все еще находимся в этом мире. Мы видим и слышим вещи, которые загрязняют наши умы, подобно тому, как ходьба по дороге пачкает ноги. Поэтому мы нуждаемся в очистительном действии Иисуса. Мы нуждаемся в нем каждый день, как в нашем насущном хлебе.
Господь, умывающий наши ноги, осуществляет наше освящение. В Библии мы находим много примеров этому. Например, у отца всех верующих Авраама была привычка начинать говорить ложь, когда его жизнь оказывалась в опасности. Из-за страха смерти, находясь в чужих землях, он говорил, что Сарра не жена его, а сестра. Бог терпел слабость Авраама более 20 лет. Но затем Бог очень явно обнаружил ее, как духовную грязь, через стыд перед мирским царем за свою открывшуюся ложь. Так Бог вылечил Авраама, да еще почтил его перед этим царем (Бытие 20:17). Царь Давид прелюбодействовал с женой очень преданного ему генерала и чтобы скрыть свой позор, он затем подстроил смерть ее мужа. Страшная духовная грязь покрыла ноги Давида. Но Бог по Своей милости послал к нему пророка Нафана, который обличил царя, благодаря чему Давид смог искренно покаяться. Бог даровал ему прощение, смыв эту появившуюся духовную грязь (2-Царств 12:13). Когда Бог хочет очистить нас, Он вскрывает духовную грязь и Сам же затем смывает ее. Поэтому нам не нужно отчаиваться из-за наших обнаружившихся грехов. Нам нужно каяться и смотреть на Иисуса, который до конца возлюбил нас и пришел умыть наши ноги.
Однако, среди учеников был один, кто не был чист. Это был Иуда Искариот. Он не был чист, потому что не принял слово Иисуса. Тем не менее, Господь не перестал любить и его. Иисус видел его злое внутреннее "я", и все знал о его предательстве. Но Господь всё же вымыл и ему ноги. Иисус все еще предлагал служение ему и очищение. Иисус любил до конца даже такого человека, как Иуда.
3. Духовное значение умывания ног друг другу (12-17).
Когда Иисус закончил мыть ноги учеников, Он надел Свою одежду и возвратился на Свое место. Как и обещал Петру, Он объяснил значение Своих действий, так, чтобы ученики смогли их понять. Прочтите стихи 14-15: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Иисус учил учеников, что духовное лидерство не похоже на мирскую власть. Господь показал пример истинного служения. Он не остался на славных небесах, а сошел в грязный мир, чтобы послужить нашему спасению. Для этого Он даже пролил Свою кровь и отдал Свою жизнь на позорном кресте. Иисус выполнил всю черновую и грязную работу для нашего спасения. Христос пришел к нам чернорабочим. Он скромно служит нашему спасению каждый день нашей жизни. Его любовь неизменна до конца, поэтому Его пример не стареет. Он сияет нам каждый день сегодня, завтра и вовеки.
Давая нам каждый день Свою любовь, как живой пример, Господь говорит «вы должны умывать ноги друг другу». Иисус хочет, чтобы мы поступали по Его примеру друг с другом. Что значит умывать ноги другим? Это значит служить им с той любовью, с какой Иисус служит нам. Где взять силу служить другим? Ответ прост. Нужно получить свежий пример любви Иисуса к себе. Когда мы испытываем умывание Иисусом своих ног, мы наполняемся Божьей надеждой на грешников, радостью, верой и любовью. Мы естественным образом загораемся желанием помочь другим, умывая их ноги.
Взгляните на стих 16: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его». Поскольку ученики не больше их Господа, то и они являются чернорабочими. В этом суть духовного лидерства. Духовные лидеры должны быть скромными, всегда готовыми служить другим. Они должны желать делать черновую и даже грязную работу. Они должны хотеть первыми делать такую работу, которую другие люди просто не могут выполнять без жалоб. Они не должны зависеть даже от минимальной похвалы или признания людей.
Глядя на Петра и Иисуса, мы видим две совершенно разные модели поведения. Это модель учеников и Петра, в которой должна быть сильная иерархия власти и модель смиренного служения Иисуса. Если мы перекладываем всю черновую и грязную работу на других, то мы строим модель поведения Петра. Согласно модели поведения Петра ее никто не сделает, если ему не заплатить или не заставить сделать силой. Но если мы будем полагаться на деньги или силу, то скоро станем банкротами. У нас нет столько денег и власти, заставить кого-то вымыть все грязные места и выполнить всю непрестижную работу. Если мы не будем убирать туалет, то в нем заведутся мухи. Точно то же произойдет и в церкви и в обществе. Мирская модель поведения ведет к упадку. Деньги и власть не спасут мир. Его могут изменить, только сами чернорабочие. Но не те, кто работают за деньги, а те, кому Иисус умыл их ноги. Именно у них есть сила и желание служить.
Из-за жизни в мире ноги агнцев и даже пастырей могут стать в духовном смысле такими грязными, что невозможно находиться поблизости. Но это не так страшно, если рядом есть истинно чернорабочий пастырь, умывающий ноги другим. Он может принять такого человека и молитвой, словом Бога, скромным служением умывать его грязные ноги. Когда мы идем приглашать студентов, мы не должны осуждать их за материализм и эгоизм. Мы должны идти к ним, как чернорабочие, чтобы умывать их ноги, пока в них не засияет образ Бога. Служа таким образом, мы сможем изменить города милионники, усердно молясь за их изменение, взращивая миссионеров для этих городов, проповедуя Евангелие там и всячески поддерживая там работу Бога.
Глядя на трудности и слабости других, нам легко начать осуждать их и гордится собой. Но мы не должны так поступать. Мы должны стать слугами для других, чернорабочими для служения им. У каждого человека есть духовная грязь. Мы не должны осуждать за это. Мы должны принимать друг друга с нашими грязными ногами и умывать их молитвой, словом Бога и служением. Тогда у нас естественным образом возникнут глубокие отношения любви с теми, кому мы умывали ноги. Таким образом, мы создадим очень прочный скелет любви.
Взгляните на 17 стих: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».
Служение Иисуса бесплатно, но оно бесценно. Точно также и наше бесплатное служение становится бесценным. Умывая ноги друг другу, мы можем преодолеть все козни дьявола и принести обильные плоды. Становясь чернорабочими в служении, мы начинаем принадлежать только Господу, чья любовь «любовь до конца» сияет нам живым примером.
До встречи с Иисусом я был полностью грязным, не имея никакой надежды на спасение. Я поступил учиться в Москву, но это не очистило меня от пустоты и бессмысленности жизни, наоборот меня покрыл новый слой грязи похоти плоти и неудовлетворенности собой. Но во время участия на летней Библейской конференции Иисус словом Бога очистил меня от всех слоев грязи в один день. Библейская конференция ― это ванна, где со всех сторон тебя окружает Слово Бога. Хотя я принял ванну и какое-то время был чистым, после конференции живя в мире стал так стремительно загрязняться, что меня охватил ужас. Но Бог через изучение Слова Бога и молитву приходил ко мне и своевременно очищал меня, взращивая по миллиметру надежду на Царство Бога. Он также послал мне Божьих слуг, которые умывали мои ноги, через скромное служение молитвой, Словом Бога и вкусной едой. Готовя сегодняшнюю проповедь, я понял, что Бог любит меня в моих трудностях. Я понял, что трудности не являются кризисами для меня. Они являются кризисами для грязи моих ног. Через сегодняшнее слово Бог открыл мои глаза и помог найти выход из очередного духовного тупика. Я увидел, что мой тупик был вызван эгоизмом и желанием избежать черновой работы. В душе я надеялся, что я не такой как все, а аристократ, которому не к лицу грязная работа. Но на самом деле я не аристократ, а расслабленный эгоист, который только хочет получать служение, ничего не отдавая взамен. Получая упреки, я только замыкался в себе и становился рабом ненависти. Но в сегодняшнем слове я увидел выход из этих двух проблем. Это стать чернорабочим, умывающим другим ноги. Я принял направление воздавать любовью и добрым служением умывания ног человеку, причиняющему мне раны. Для меня умывать его ноги еще тяжелее, чем мыть туалет. Но с надеждой на Иисуса, возлюбившего меня до конца, я могу приходить к Нему с моими грязными ногами, чтобы Он исцелил меня от гордости, ненависти, обиды и отчаяния. Когда я буду умывать ноги другим, Иисус будет исцелять меня от всего, что будет мешать мне умывать ноги другим. Я молюсь, чтобы Бог дал мне желание быть первым кандидатом на черновую работу. Также я молюсь умывать ноги членам семьи, церкви, сотрудникам на работе, чтобы Царство Бога доминировало в этом мире.
Через сегодняшнее слово мы узнали о двух моделях поведения: Петра и Иисуса. Петр не позволял Иисусу умывать его ноги и хотел занимать высокое положение в иерархии власти. С другой стороны, Иисус, Властелин мира, снизошел до положения скромного слуги, возлюбив грешников до конца. Он каждый день обновляет пример Своей искупительной любви к нам. Господь хочет, чтобы мы возрастали в познании Бога, Который есть любовь, поэтому и дает нам духовное направление - «вы должны умывать ноги друг другу». Пусть Бог поможет нам 2009 год прожить в должности чернорабочих слуг друг другу. Пусть через это в 2009 году и во всех последующих годах Бог даст нам много истинной любви и приведет к Иисусу многих агнцев”.
IV
Догма или жизнь
Как сообщается в тексте – «мытьё ног входило в обязанность самого последнего слуги в доме». Это не было обязанностью хозяина дома. Такого обычая в ветхие времена среди евреев, всё же, вопреки утверждению Свидетелей, не было (смотри в конце выписку рекомендуемых «Сторожевой башней» ссылок, а так же другие тексты на тему «мытья ног» из Библии).
К сожалению, данным комментарием из журнальной статьи Исследователей Библии подчёркивалась незначительность поступка Иисуса перед учениками, принизилась роль учения о Смирении души, Любви к людям, исцеления от гордости и высокомерия. И совсем не раскрыта глубина, значение и истинный духовный смысл Его учения. И ни при чём здесь малый размер этой статьи, что, мол, невозможно в ней изложить всего, что хотелось бы. Тенденциозность почувствует каждый, кто прочтёт её с добрым и открытым сердцем.
Было ли это сделано нарочно или, как говорят, с умыслом? Те, кто представляют себя как истинные исследователи Библии, не могут не понимать той, гораздо большей глубины слов и поступка Учителя, чем они сами в своей статье дают своим братьям меньшим. Но, почему же такое происходит? Если Братья старшие всё осознают и понимают, то от чего же не дают всей полноты и правды? В чём-то умалчивают, в чём-то искажают, что-то добавляют своего? Почему же это происходит?
Как и у всех религиозных школ, в Учении Свидетелей, в целом, наступает период кризиса доверия к собственным канонам и догматическим установлениям. То, что таковые у Свидетелей имеются с самого начала появления этого вероисповедания, хорошо известно, но вот говорить об этом вслух и называть это своими именами не принято.
(Хотя, чего здесь такого обидного. Такие понятия, как догма, канон, установление не пугают другие религи-озные школы. И если признаки таких определений имеются в Учении истинных христиан-Свидетелей Иеговы, то не надо бояться признавать сей факт).
Так вот, рано или поздно, та или иная догма, основанная на неточном или ложном, пусть даже непреднамеренно, понимании Писаний, приходит в соприкосновение с Правдой и, либо продолжает своё ложное и гибельное по отношению к своим последователям существование, либо бесславно заканчивает свою богоборческую «жизнь», растворяясь в истинном Слове (а в своей полноте – в приходе Христа).
В первом случае для поддержания таковой ложной «жизни» догмы её создателям и продолжателям (руководителям) приходится всё больше изворачиваться, придумывая всё новые и новые объяснения и толкования смыслов. Подобная практика реанимации «трупа» рано или поздно приводит к тоталитаризму и идеологическому давлению внутри конфессии (религии) дабы как-то удержать занятые ею ранее позиции. Понятно, что здесь (временно) одерживает верх конфессия, а не Истина.
Во втором случае (смерть догмы), религия как бы проигрывает, теряет своё респектабельное лицо, но приобретает-то гораздо больше!
Что толку обрести весь мир, но потерять душу? Или совесть? Или правду с истиной? Те, кто цепляются за свои догмы, религиозные установления, как правило, и оказываются в тисках самого дремучего обмана и лжи. Это, увы, удручающая закономерность.
При этом не выполняются и не соблюдаются многие правила и не применяются знания, принесённые нам из мира горнего Иисусом, выбрасываются цельные фундаментальные смыслы и учения Агнца Иеговы, а о том, чтобы выполнять прямое указание Учителя «мыть ноги друг другу» хотя бы 1 раз в год перед Пасхой в 14 лунный день и речи нет! На фоне всего остального догматического реанимационного отступничества этот отказ кажется совсем уж пустяком. Подумаешь какое-то «омовение ног»!
Вот был бы тогда в горнице рядом с Иисусом хозяин, то он бы и вымыл всем гостям ноги! И не было бы никакого Исусова примера для буквального подражания, как Он и просил. Просто - элемент случайности. Ну, понимаете, так получилось, что Господу и Учителю пришлось преподать урок в силу случайного совпадения. А раз произошло то, что вполне могло и не произойти, то придавать всему этому буквального значения не стоит. Такова логика статьи. Такова логика учения «об омовении».
Так всё же, зачем приходил Христос?
Было ли вообще что-либо случайное у Иисуса? Незначительное или несущественное? Такое, на что можно было бы не обращать внимания?
Увы, подобный подход присущ не только Свидетелям Иеговы, но и всем традиционным христианским религиям. Одним по духовной слепоте, другим по чрезмерным интеллектуальным измышлениям, третьим по нарочитому богоотступничеству, четвёртым по всему этому вместе взятому или в различных их комбинациях и так далее пятым, шестым, седьмым…
Ничего не меняется. Ни один из приходов вдохновить оказывается не способен. Скорее наоборот. Чем теснее к церкви или собранию, тем дальше человек оказывается от Бога, сам мало понимая, что происходит вокруг него. В полной уверенности, что пребывает в соприкосновении с Божественным, такой приверженец оказывается в западне ложным догм и устоявшихся человеческих установлений. В итоге – религия не спасает, а лишь отнимает годы и жизни.
Тексты из ссылок,
приведённых Свидетелями Иеговы в журнале «Сторожевая башня» от 1 января 2009:
1. «и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом» (Бытие 18:4)
2. «И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним» (Бытие 24:32)
3. «Она встала и поклонилась лицем до земли и сказала: вот, раба твоя [готова] быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего» (1Царств [1Самуила] 25:41)
4. «и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Луки 7:38)
5. «И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла» (Луки 7:44).
Тексты из других мест Писаний
с описанием омовения ног
1. «И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их (Бытие 43:24)».
2. «И ввел его в дом свой и дал корму ослам [его], а сами они омыли ноги свои и ели и пили (Судей 19:21)».
3. «и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице» (Бытие 19:2).
4. «а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике» (Левит 9:14) – речь о том, что священник Аарон омыл ноги у тельца.
5. «И сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье» (2Царств 11:8).
6. «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песня песней 5:3).
7. «и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Луки 7:38)- речь идёт о грешнице, которая, узнала, что Иисус находится в доме у фарисея Симона.
8. «И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла» (Луки 7:44) – говорится, что хозяин даже воды не дал, чтобы он помыл себе ноги! (то же самое в 7:45 и 7:46)
Далее в следующей статье
Про налоги и послушание…………………….
Деньги …………………………………………….
دمشق,
Примеры опознания себя апостолом – «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе» (2Тимофею 1:1), и
«Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, [от-носящейся] к благочестию» (Титу 1:1).
Вот Павел устанавливает служителей создаваемой им церкви – «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Титу 1:5), и
Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пья-ница, не бийца, не корыстолюбец» (Титу 1:7).
Вот Павел пишет о вере в святых – «5 слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым» (Филимону 1:5), и
«Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успо-коены сердца святых» (Филимону 1:7).
Скромность Павла и дружба между соратниками – «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его; ты же прими его, как мое сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах [за] благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно. Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе. Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен. Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе» (Филимону 1:8-20)
Пример миролюбия Павла, как предтечи учения об анафеме – «Преподаю тебе, сын [мой] Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекру-шение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульство-вать» (1Тимофею 1:18-20).
Павла оставили многие его ученики – «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген (2Тимофею 1:15).
Вот Павел пишет о своём вторичном пришествии – «дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии» (К Филиппийцам 1:26).
Вот Павел приветствует подражателей ему – «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго» (1-е Фессалоникийцам 1:6).
Вот миссия Павла – «по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено» (1-е Тимофею 1:11).
Приветствие Павлом притворного проповедования Христа – «Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» - оправдание той самой веры, которая ныне приветствуется православием. Ходишь в церковь – и хорошо, пусть даже и притворно веришь в Бога и Его сына или даже непонимаешь ничего в вероучении (христианстве).
Комментариев нет:
Отправить комментарий