Вы только о Свидетелях пишите?
А что, разве в нашем Православии всё так хорошо?
Может быть наши патриахи регулярно омывают ноги своим прихожанам?
Хотя бы раз в год?
Вы знаете что-нибудь об этом?
Сергей Ю.
пятница, 27 ноября 2009 г.
четверг, 19 ноября 2009 г.
среда, 4 ноября 2009 г.
Земля, Эдем, Адам, Ева и их Создатель. Записки о религиях. Свидетели Иеговы.
Земля, Эдем, Адам, Ева и их Создатель
Бытие 1:1 – ∞ «В начале Бог сотворил небеса и землю … … и действующая сила Бога носилась над поверхностью вод. И сказал Бог: «Пусть будет свет … и стало так … земля произвела траву, растения, дающие семена, плодовые деревья … … И сказал Бог: «Пусть вóды кишат множеством живых душ и пусть над землёй … полетят летающие создания … … Пусть земля произведёт живых душ по их родам: домашнее животное, всякое двигающееся … и земного зверя по его роду …».
Познавательно и интересно изучать и наблюдать как одна единственная фраза, слово, или даже запятая способны кардинально менять смысл изложения. Когда речь идёт о таких важных источниках, как Священные Писания, древние рукописные находки, правильность передачи смыслов, извлекаемых из них, имеет для науки и общества в целом огромное значение. Более менее устоявшимся, не вызывающим сомнения в своей историчности и привязанности к конкретным событиям древности является Пятикнижие Моисея.Надо сказать, что события, описываемые в этих книгах, для остальных народов не являлись исключительными и единственными. По крайней мере, откровения о создании нашей планеты, её первых обитателях и способах их существования «проговорены» и описаны задолго до того, как это сделал Моисей. Многими так ругаемая, древнейшая культура и история праиндийского народа, несёт в себе не меньший объём подобной Божественной информации, и, даже более того, более глубоких и исчерпывающих сведений о мироздании и «задумках» единого Бога в отношение сотворённого Им человека и нашей планеты. Можно придти к выводу, что свои откровения Творец не единожды пытается донести в адрес человечества. Каждый народ, в силу своих возможностей, воспринимает или не воспринимает ту или иную часть Божественного откровения. Но у кого же это получилось лучше всех? Кто из народов точнее понял и донёс до потомков Слово Божье?Христианский мир считает, несомненно, что это был народ древнего Израиля, сохранивший почти в неизменности, по меньшей мере историю о творениях Бога в известных древнееврейских рукописях. К слову сказать, рукописи эти не ограничиваются лишь 39 книгами Ветхого Завета, их количество и объём значительны, особенно, если брать во внимание весь период со времени создания первой книги Бытие (примерно 1700 лет до н.э.) и до эпохи проповедничества Иисуса Назарянина. Почему сложилось именно так, что Библия канонизировалась волею Божьей в количестве 66 книг, мы знаем из истории церкви и первых вселенских соборов в частности. К более широкому подходу, с опорой и на другие источники древних и современных знаний в вопросах замыслов Бога будет возможность подойти в последних главах книги, теперь же есть необходимость поразмышлять над смыслами, заложенными в тексты тех Писаний, доставшихся нам от наших предков, имя которым Библия.Итак, Бог начал своё творение. Сотворив в итоге венец своего образа и подобия на земле совершéнного человека с его совершéнной женой, Он остановился и более уже не творил. Так сообщает каноническая Библия. В замыслах Бога для первых людей в качестве пищи подразумевалась вся растительная пища. Надо полагать, что среди этого разнообразия не было ядовитых и вредных для здоровья растительных продуктов, как это можно наблюдать в наше время, по крайней мере, в начале 21 века.Единственным опасным для здоровья и даже для самой жизни оказались плоды с «дерева познания добра и зла». На странице 61 книги «Чему на самом деле учит Библия?» узнаём, что - «Бог создал нас с желанием жить вечно и сделал всё, чтобы оно обязательно исполнилось». Нас – это Адама и Еву. Подразумевается, что они должны были плодиться и размножаться в непорочности своей, т.е. никогда не притрагиваясь к запретным плодам, растущим у них перед глазами. Возникает множество удивительных, на первый взгляд, вопросов.1. Для порядка такой, - почему Перволюди (Адам-Ева) не выполнили важного указания своего Отца о размножении? Сколько же времени они провели в саду Эдеме? По некоторым библейским подсчётам от нескольких десятков до сотен лет. И даже, если бы они провели всего с десяток месяцев в Саду, то смогли бы родить, по меньшей мере, одного такого же совершéнного, как и они сами, ребёнка.2. Второй вопрос – если бы Перволюди воспользовались благословением Отца и порадовали Его, народив множество внуков (надо полагать Он об этом очень мечтал), то, где-то через лет 5 или 6 после появления у Евы первенца, если не раньше, запретное дерево всё равно не досчиталось бы своих плодов. Особенно ведь мальчишки любят лазать по деревьям, хотя не отстают и некоторые ловкие девочки. Что же говорить, когда пройдёт 20, 50 или 100 лет с момента первых рóдов! Плоды в Эдеме просто не будут успевать расти, не говоря уже о созревании. Понятно, что процесс в такой перспективе становится неуправляемым.Подведя итог о том, что первой заповедью от Бога была «плодиться и размножаться и наполнять землю и т.д.», и что именно это задание не было выполнено, перейдём к третьему удивительному вопросу.3. Можно ли считать Дерево Познания благодатным объектом? Представляя библейского Бога, как Бога Благого и Доброго (а так оно и должно быть), мы не можем допустить, даже если об этом прямо сказано в книге, что Он, однако, может быть жесток и несправедлив. Надо сказать прямо, так, как это и описывается в Бытие, а именно – то, что обозначено в сказании об Адаме и Еве под именем Дерева Познания добра и зла, является объектом, несовместимым со здоровьем и самой жизнью человека, будь то Адам, или же его возможные потомки, сыновья, дочери или внуки. Если уж, как пишут Свидетели, Бог создал нас с желанием жить вечно и сделал всё, чтобы оно обязательно исполнилось, то зачем надо было делать всё, чтобы оно (желание) всё же обязательно не исполнилось? Адам с Евой - это те же дети, неискушённые и незакалённые ни в каких трудностях и испытаниях, наивные и простые, хотя и совершéнные, как говорят Свидетели. Насколько они совершéнны порассуждаем чуть позже, а сейчас констатируем вопросы: Кто создал Дерево? Почему его плоды столь ядовиты и опасны? Разве мог быть уверен Бог, что кто-то из его внуков рано или поздно не вкусит плодов? При чём здесь Свобода Выбора, на которую часто ссылаются проповедники, если неискушённым Перволюдям не из чего было выбирать, ибо они не могли ещё знать ни Добра ни Зла? Всё, что они получили от Отца, воспринималось как должное, без нравственной оценки и понимания.Напомним здесь, что ослушались они впервые Бога до поедания плодов с Дерева, а именно, - не выполнили желания Отца плодиться и рожать и заселять землю. Таким образом, Адам должен быть выгнан из сада не за ослушание, как скажут об этом почти все исследователи, а именно за конкретный известный всем поступок – желание познать Добро и Зло через Плод, предложенный своим детям самим Иеговой («конечно же, хотя письмо и пишет секретарь, но подписывает его директор, который и является настоящим автором этого письма»).Уходя как-то на время по делам из дома, я заповедал своим сыновьям «строго настрого» не есть шоколадных конфет, которые лежали в конфетнице тут же на кухонном столе, и объяснил почему. Им было три и пять лет соответственно. В холодильнике и на плите были в изобилии различные продукты, тушёная картошка, фрукты, овощи и медовый торт, которые они могли есть, сколько хотели. Однако, вернувшись менее чем через полчаса, я вынужден был признать, что не хватает почти половины шоколадных «плодов». Как мне надо было наказать своих детей за ослушание?4. Заострив внимание своего земного сына на Дереве Познания, Отец, тем самым, искушал человека (Адамом он стал когда пал) попробовать-таки запретный плод. Посмотрите в толковом словаре определение слова «искушать» и тогда вы, может быть, согласитесь с таким определением, хотя можете и дать другое определение действию Бога – «проверял» или «испытывал» в выборе добра или зла. Однако, напомню о том, что уже было сказано недавно, а именно, – для того, чтобы проверять или испытывать человека, надо чтобы этот человек хотя бы понимал разницу между добром и злом, чего не дано ещё было нашему первому предку. Только после прегрешения (Бытие 3:22) Адам получает новое для него свойство, присущее его Отцу: – «…теперь человек стал как один их нас, знающим добро и зло». Знание и понимание зла было присуще самому Создателю, по крайней мере, до событий в райском саду.5. Из текстов Бытия следует, что жена (Евой она стала после грехопадения) знала о Дереве Смерти и его ядовитых плодах. Видимо, за короткий промежуток времени Адам успел ей об этом сообщить. Поскольку мы призваны буквально понимать тексты Библии, то именно так оно и есть. И из контекста дальнейших стихов нельзя придти к мысли, что Ева не знала о запретном Дереве («и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» – 1Тимофею 2:14-15). Надо полагать, что в этот момент времени Адам сделал первую робкую попытку самостоятельного действия – он сам, без указания на то Отца, повелел жене своей «не есть с дерева познания добра и зла, потому что – «в день, в который съешь с него, непременно умрёшь». Это Ева и подтвердила Змею, когда он задавал ей вопросы, добавив, правда, видимо чисто «по-женски», что не только есть нельзя от плодов, но также нельзя и прикасаться к Дереву.Понятно, Адам с Евой продержались бы дольше, кабы не Змей. Он ускорил неизбежный процесс познания добра и зла, так как выбрал из двух запретных деревьев именно это. Здесь нельзя не заметить, как совместно и согласованно действовали Отец и созданная им земная тварь змея. Видите ли, мои дети воздерживались от поедания конфет до момента, пока к ним не забежал их товарищ из соседней квартиры. Его появление и «мудрые» слова оказались веской причиной, по которой стало возможно ослушаться папу. Товарищ высказал моим мальчишкам гениальную мысль – «живот не заболит, если съесть немного конфет, тогда и папа не заметит». Так и сделали. Но Отца не проведёшь. Он пришёл и, не найдя детей пред собой, спросил громким голосом – «дети, где вы?». Не сразу, и поначалу затаившись, дети наконец вылезли из-за дверей. И на мой вопрос, почему они от меня спрятались, я услышал, что они испугались. Почему же испугались-то? Потому, что поняли, что они плохие дети. Почему же вы плохие, спросил я? Может быть вы ели конфеты, которые я вам запретил? Нет, сказали мои сыновья, мы не ели, но это наш товарищ ел и нам сказал есть, а мы не виноваты.Змей открыл перед мужчиной и женщиной великую возможность приблизиться к Богу через получение в свой скудный на то время арсенал того, чего у них не хватало из списка «образа и подобия» – стать знающими добро и зло (3:5). Змей сыграл свою неизбежную и полезную в глазах Бога роль. Сатана, будучи главным виновником этого мистического события, за это, однако, Богом наказан не был. Пострадала змея. И кто бы ни исполнил эту роль на её месте, обязательно стал бы в глазах обывателя отступником. Так уж устроен обычный человек, – если ему «больно», то он видит в этом зло, не разумея вокруг себя того, что происходит на сàмом деле.6. Мои дети тогда навели меня на следующую мысль – виноват ли Адам на сàмом деле? Плоды по внешнему виду могли не отличаться одно от другого, и Адам вполне мог пострадать незаслуженно, не ведая того, что творит. В любом случае, первая здесь согрешила Ева, как вкусившая запрет(3:6). И второй раз тоже согрешила Ева, так как, по сути, обманула мужа, дав ему плод «потом, когда он был с ней» и не объяснив происхождение этого плода. Об этом, кстати, и пытался сказать Адам Богу, в надежде оправдаться перед Ним – «женщина, которую Ты дал, чтобы она была со мной, – это она дала мне плод с дерева, и я ел». Как видим, Адам не виноват, что ел от плода. По-видимому, Ева была создана Иеговой именно с этой целью – быть инициатором отступничества от воли Отца. Змей подполз к ней, а не к Адаму, и говорил с Евой, когда Адама не было рядом, и он не мог слышать их диалога. Наверно, природа мужчины и женщины, изначально задумывалась Иеговой неодинаковая. Это «знал» Змей и коварно воспользовался своими знаниями.7. Теперь, собственно, о, как таковом, СОВЕРШЕНСТВЕ перволюдей. Откуда пришло это учение к Свидетелям Иеговы? Даже из того малого текста, прочитанного только что, можно вывести, насколько Адам и Ева были несовершенны. Надо ли ещё это доказывать? Скорее и очевиднее было бы назвать наших предков НЕВИННЫМИ. Их первозданная детская наивность никак не согласуется с теми будущими людьми, которые наследуют Землю в День суда. Сравнивать одних с другими и стремиться сегодняшним днём к совершенству перволюдей, подобных Адаму с Евой немыслимо (об этом поговорим позже, в статье «Вечная жизнь на земле»).В чём же «совершенство, подобное Богу, у Адама и Евы»? Может быть, в начале времён Бог вкладывал в это понятие особый смысл, которого мы не знаем? Но об этом ничего не сообщается в Бытии. Поэтому, будем использовать определение понятия «совершенство» с позиций современных, как это сложилось к сегодняшнему дню, тем более, всё дальнейшее повествование Писаний на подобную тему вдохновляет нас на это.Разберём конкретное толкование Свидетелями смысла природы перволюдей из следующего их тезиса – «Адам с Евой считаются совершенными созданиями Иеговы, такими же, как и сам Создатель (Бытие 1:26-30, 2:7-24 и гл.3)». Этот тезис не подлежит сомнению в собраниях Свидетелей и считается своего рода аксиомой, не требующей особых доказательств. Это просто констатируется, и констатируется для того, чтобы связать в некое единое дальнейшие, вытекающие из этого положения учения. К сожалению, ничего особо нового Свидетелями здесь не найдено, а взято, почти целиком, из предшествующих или параллельных религиозных традиций. Вопреки такому всеобщему мнению, однако, вспомним, что первый же вызов, брошенный Сатаной Адаму и Еве, совратил их и бросил в лапы греха. Здесь имеет смысл рассмотреть два важных аспекта.Первый — это, обсуждаемое нами всё же отсутствие у перволюдей совершéнных качеств, и второй, может менее важный в данный момент — кто на самом деле бросил вызов Адаму. Отвечая сразу на второй вопрос, выскажу мнение, что истинным искусителем был сам Иегова, взрастивший запретный плод рядом с первочеловеком, о чём мы уже говорили, в середине сада. Отсюда, кстати и соображения по вопросу первому. Совершенство здесь могло проявиться как раз в стойкости, которую бы дóлжно проявить Адаму с Евой. Однако, их НÉСОВЕРШЕНСТВО позволило пасть в грех, и выразилось оно, как раз, в непонимании и непослушании. Иегова допустил это «зло», имея ввиду какой-то свой замысел, о котором он тогда умолчал. И вот опять эта цитата из книги «Чему на самом деле учит Библия?» (стр.61): - «Бог создал нас с желанием жить вечно и сделал всё, чтобы оно обязательно исполнилось». Но при этом Он создал Дерево с плодами, которые не позволили Ему исполнить своё же желание – чтобы люди жили вечно.Итак, чтобы обязательно исполнилось Его желание жить вечно, Он сделал всё, чтобы оно не исполнилось.Вы скáжите, что Адам не виноват, а виновата Ева, умолчавшая пред мужем с какого дерева даёт ему плоды. Но в этом-то и несовершенство, как Адама, ничего не способного предвидеть и понимать, так и его супруги, поддавшейся прямому искушению и совершившей обман перед супругом. Мало того, Адам проявил широчайшее малодушие, когда пытался оправдаться перед Отцом, сваливая вину на свою Еву (Бытие 3:12). Всё это говорит о глубочайшем несовершенстве Первого Человека, его непосредственной детскости и наивности. Отпадение от Бога то же, что и самоубийство. А разве можно самоубийцу считать Совершенством? Нет, про такого человека скажут, что с ним что-то не в порядке. Оправдывать Адама идеей о «Свободе выбора» тоже неуместно. Раз уж он применил свою «свободу» так НЕсовершенно, то о каком совершенстве может идти речь? Иегова тоже, и в первую очередь, наделён неотъемлемым свойством свободы выбора. Но разве мы можем себе представить, чтобы в силу этой свободы Он выбрал путь отпадения от Себя Самого или суицида? Нет и ещё раз нет, и это от того, что Он — СОВЕРШЕНЕН!А что, – может быть Дьявол был совершéнен, когда отступил от своего Родителя? Вот, если бы до сего дня Адам с Евой оставались в Эдеме и до сих пор не ели бы с Древа, то можно было бы «продлевать» срок их совершенства. По-настоящему же, в абсолютном выражении, как это и должно бы пониматься Свидетелями, никто, кроме Иеговы не может быть совершенным. Иегова, в отличие от всех Его созданий, не может отпасть от Самого Себя. Такое не может придти в голову Свидетеля. Кроме того, Учитель всегда выше ученика, а создание никогда не выше Создателя (Матфея 10:24 - «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего»). Стать и быть как господин слуга может, а вот как Отец — нет! Слишком уж разные «весовые» категории. И что это именно так, подтверждают вышеозначенные стихи из Бытия. «Теперь человек стал как один из нас, знающим добро и зло», - пишет Иегова рукой Моисея.До падения Адам не был совершенен подобно Иегове, и даже просто – не был совершенен. Для этого, хотя бы, надо знать, как говорил только что Иегова, – добро и зло, «стать как один из нас». Без познания этих двух противоположностей нет совершенства. Необожжённый глиняный горшок предназначен для закалки в огне, без которого он пусть и приятный на вид и мягкий на ощупь, но всё же, лишь кусок первозданной глины. Богу нужна глина, обожжённая в огне, закалённая на прочность. В этом Его обетование и надежда в отношении сотворённого Им человечества.8. Напомним, что до грехопадения Адама и Евы прошло немало времени. Это не один день и не один год, скорее всего — несколько сот лет. «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею», говорит Иегова. Первое, в чём отступили от Отца его земные первенцы, это выказали полное отсутствие желания выполнить Его волю — размножаться. Времени для этого было достаточно. Однако, становится понятным, что без плодов познания они не могли этого сделать. А это значит, что Иегова заведомо хотел получить внуков от своих земных детей, сказав им "размножайтесь" ещё дò того, как они отведали Запретного Плода (Бытие 1:28) и заранее подготовил им учебное заведение для познаний. Другими словами, дети не сразу, но всё же выполнили Его желание плодиться и размножаться через то, что позже людьми было названо грехопадением, — в этом и был смысл задумки Творца. Правильнее было назвать это событие падением в материальный мир с его страданиями и радостями, через которые человек закаляется, обретает более совершенные качества и тем самым приближается к своему Создателю.Ему, Отцу, Творцу и Вседержителю, без этого, заранее продуманного и намеченного Им пути, пути человека через, так называемое, грехопадение, который должен был неизменно пройти Адам в лице бесконечного человечества, такой человек Ему не нужен. Подобных «невинных» и «безвольных» Адамов и Ев Он мог создать Себе, сколько бы захотел. Но вот, только преодолев огонь и воду, искушения и радости, человеческое существо открывается перед своим Создателем в полной мере.9. В связи с вышеизложенным возникает следующий закономерный вопрос о природе и свойствах некоего неземного существа с особыми земными полномочиями, имя которому Дьявол или Сатана. Забегая вперёд, сделаем следующее сообщение, способствующее нам в понимании столь непростого явления, как Зло и его природа. Дело в том, что по учению не только Свидетелей, но и других конфессий, Сатана был создан не непосредственно Иеговой, а Иисусом Христом. Свидетели лишь уточняют, что Сатана создан Иеговой через Иисуса. О создании «остального» мироздания Христом или Словом не раз упоминается в Новом Завете. В этом смысле Сатана сын Христа. Однако, когда Сатана создавался, он ещё не был «клеветником» и «отступником». Его изначальная «природа» изменилась позже, когда, по учению Свидетелей, в его сердце зародилась зависть. Впрочем, про это и так «хорошо» известно. Наша задача в другом, – найти белые, а точнее, тёмные пятна в понимании мест Писаний, ставших со временем «странными» догмами или «удивительными» мифами и попытаться осветить их новым взглядом, без предвзятостей, не взирая на какие-либо авторитеты, чью-то респектабельность или коньюктуру дня.Утверждение, что Дьявол сам выбрал свой отступнический путь можно оспаривать, а можно просто согласиться, опираясь, скажем, на Иова 1:6 и далее по тексту или на Луки 10:18 и даже на Откровение 12:10. Впрочем, свидетельств непосредственного объяснения Дьявола в Библии недостаточно, чтобы делать уверенные и однозначные выводы о его изначальной сущности и предназначении. Отдаю себе отчёт, какой шквал осуждений должен обрушиться на автора после такого заявления. Но давайте действительно исследовать Библию и спокойно разбираться, всё ли в ней выражено так, как об этом проповедуется на собраниях и богослужениях.Вот, например, как эта тема звучит у Свидетелей – «Тот могущественный ангел был сыном Бога и существовал уже до того, как Бог подготовил землю для людей». В подтверждение своих слов приводится, как и положено, ссылка, в данном случае Иова 38:4,7, где читаем: - «где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь… …при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости». Понятно, что аргументация слабая, точнее даже – никакая. Она не говорит, например, что Дьявол был сыном Бога.Можно привести в качестве доказательства существования Сатаны вот такие стихи: - «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней».Пожалуй, это наиболее полное и сильное сообщение о задумках Клеветника и Отступника. Кое-что можно подчеркнуть из «Откровения» Иоанну. Но вот о его рождении и истинном предназначении в Библии (почти) ничего не говорится. Испытания, которым были подвержены Иов и Иисус Христос наводят на определённые размышления относительно роли Сатаны в мироздании, и конкретно, относительно человека. Каким-то непостижимым образом, но вполне интуитивно понятным человеку, события, посвящённые в Библии описанию зла, начиная с ветхозаветного змея и до «Откровения» объединились в осознании этих фактов верующими в некое единое целое, которое можно выразить единым же, объединяющим понятием ЗЛО. Олицетворением, носителем и главным ответчиком этого неприятного для человека явления стал Сатана Дьявол. При этом, если происходящее событие в повествовании «злое», то его виновник не разделяется на составные части, т.е. всё зло и все беды приписываются главному Супостату. Этот самый Сатана действует через сердца людей, добиваясь своих целей или напрямую, как в случае с Иовом – отнимает покой и благополучие. Исследователями признаётся его могущественная природа, огромное преимущество перед человеком. Но вот, однако, в случае, который произошёл в Эдеме, мы видим лишь вину Адама. Как сказала моя дочь – «Адам здесь вообще ни причём»! Однако, Бог наказывает своего земного отпрыска, лишая его места проживания в комфортном Саду. «Иди и населяй землю, - говорит как бы Он этим своим изгнанием, - не забывай, что Я благословил тебя на размножение тебе подобных через Еву, жену твою. Она родит тебе и заселится вся земля от края и до края» - говорит в своих поступках Иегова.Можно ли теперь обвинять Адама в согрешении перед Богом, да и ещё отказывать ему в возможности войти в ряды праведников будущего земного Рая? По тем причинам, которые мы успели рассмотреть, это обвинение несправедливо. Впрочем, позже попробуем поразмышлять о «Сатане» ещё и в другом месте, в статье под названием «Зло», где это будет уместно в связи с другим учением из Библии.10. Теперь мы знаем, кто создал Дерево добра и зла. Знаем, какова природа «яблока» с этого Дерева. Видим также, где оно растёт. Растёт посредине сада, рядом с деревом Бессмертия. Удивительно, но исследователь Библии придаёт такое большое значение Дереву Смерти и совсем почти забывает о Дереве Жизни. Оно даже первым указано в стихе. Но что же это за дерево?«Чтобы не вкусил плодов и от дерева бессмертия и не стал как мы»? – сказал Бог, под местоимением «мы» подразумевая, видимо, ещё кого-то из Его неземных сыновей. Но, создав Адама, и поселив его в Эдеме, хотел ли Бог, чтобы мы, а точнее потомки Адама были бессмертными, оставаясь в саду Эдеме? Нет, конечно. Из самого текста Бытия можно без труда увидеть, что ещё до грехопадения Отец хотел, чтобы мужчина и женщина «…наполняли землю (всю планету, а не 10 квадратных километров в районе орошаемой реки на востоке), возделывали её и господствовали над морскими рыбами, над созданиями, летающими в небесах, и над всяким живым существом, которое передвигается по земле».А теперь почувствуйте разницу между двумя фразами: 1) Жить вечно в Саду и 2) Обитать по всей земле.Кто из нас не способен увидеть разницу в этих двух различных смыслах? Разница очевидна. Значит и смысл слов Бога о «наполнении земли», пусть даже и совсем не такой райской, как в Эдеме, тоже очевиден. Отец изначально не желал человеку навечно оставаться в Эдеме. В задумку Бога входило желание человеческого правления, если можно так сказать, планетой Земля. Кроме многих способностей, человеку был дан, в частности, мозг для разумного проявления себя на земле и осознания самого себя в окружающем мире. Благодаря этой способности мы сейчас имеет возможность с вами общаться.Как же Бог реализовал свой замысел? Понимая, что мужчина и женщина «не собираются рожать» Ему внуков, и что им и без детей хорошо живётся в Саду, и что не видно этому ни конца ни края, Он искушает их заранее выращенными плодами. В качестве инструмента искушения выбрано другое Божье существо – Змий, под маской которого скрывается, как выяснили позже потомки Адама, сам Сатана. И только после удачной попытки Змия у любящего Отца появляется повод для выселения своих детей из Эдема. Другими словами, свершилось всё именно так, как и замыслил Бог – дети пошли заселять и обрабатывать землю.Под Деревом Жизни подразумевался вполне конкретный образ реального бессмертия. Поскольку это отдельная тема для одной из следующих бесед, скажем лишь, что возвращение Адама и Евы обратно в духовную, а значит, бессмертную сферу посредством плодов Жизни не входило в планы их Отца. Бог строго и неукоснительно выполнял свой замысел. Погрузив детей-первенцев в материальность, Он отправил их в свободное плавание по планете. И стали люди осваивать окружающий мир, приспосабливаться к многочисленным законам физики, углубляться в тайны мироздания и человеческих взаимоотношений. Чтобы это познание происходило более интенсивно и направленно в качестве катализатора был выпущен на землю источник искушений и зла.То, что законы материи начинали действовать по указанию Бога ещё даже до появления человека видно из стихов, где Творец повелевает – «Пусть земля произведёт траву, растения, дающие семена…». Земля, используя биологические законы жизни данные Богом, сама начинает производить живые растения, плоды и семена. Вообще, первое слово Бога в нашем материальном мире, если судить по Библии, было «Пусть». Это схоже в нашем понимании с добрым повелением, но обязательным к исполнению. Кто исполнял Его «Пусть»? Надо полагать, что Моисею дано было записывать лишь события, относящиеся к судьбе Земли, её зарождении и дальнейшей биографии. Что же творилось в небесной сфере из Бытия мы знаем крайне мало и поэтому домысливаем свои пробелы собственным разумением и дорисовками.Далее Бог повелевает живым морским душам и крылатым летающим созданиям – «плодиться и размножаться и наполняться…», а Земле – «производить живых душ по их родам, домашних и прочих животных…». Понятно, что получив такие биологические возможности, животный мир, в отличие от Перволюдей, начал приносить потомства и буквально выполнять указания Бога «Пусть». И из этого фрагмента так же видно, что и животному миру, и миру растений, и миру человека предназначалась одна общая судьба относительно дальнейшей жизни – обитание на всей территории планеты, а не в одном лишь уголке земли.Подведём промежуточный итог рассуждениям. В отличие от мнений большинства исследователей, Бог не желал людям навсегда оставаться в Эдеме, каким бы райским он ни был. Он вообще не желал, чтобы Адам был бессмертным на Земле. Смерть была нужна. Она необходима для Испытания, Познания и Осознания. Ведь, скажем, когда вы болеете или если вас пытают ваши, «любящие» вас враги, вы чего боитесь более всего? В своём главном итоге вы боитесь смерти, боитесь умереть. Вам есть что терять. И эта потеря НАС-ТО-Я-ЩА-Я, в отличие от утерянного кошелька или сгоревшего дома.Живя в этом мире, мы постоянно, осознанно или нет, помним о Смерти как антиподе собственной драгоценной Жизни. Создав мир таким, каков он есть, Бог посчитал, что именно эти условия, эта система вещей послужат реализации его замыслов. Мы забываем, что мы, люди, тоже Дети Бога. Притом настоящие Сыновья нашего Отца, без всяких условностей или умственных богословских отговорок. Хотя бы уж потому, что «все вышли из Него». Когда-то и обратно в Него возвратимся. Таинственный Цикл завершится. Земля, если говорить образно, послужила человечеству в качестве горнила раскалённой печи для обжига сырой глины. Здесь были соблюдены все задуманные Им условия: человек, - как объект для развития и становления, способность его к размножению, - как способ копирования и количественного увеличения человеческого тела, интеллект, - как орудие осознания, законы Природы, - которые позволяли приспосабливаться и осваивать окружающий мир, животное и растительное царства, - как подспорье и, в то же время – пробный камень для человека, зло, - как топливо для разгорания печи, и Слово Божье, - как ориентир для понимания сути Добра и замысла Иеговы в отношении конечного предназначения человека, сокрытого в его Будущем.Но всё, что мы сказали, и так, как это рассказано в Бытие, неужели всё это правда? И да, и нет. Конечно же, всё написанное про творение мира в Библии, да и в других источниках имеет сугубо образный характер. Не было именно тех диалогов и действий, которые до нас дошли в Писании. Однако, через них дошла сама идея о задумках Бога, хотя бы в общих чертах. Условно можно разделить повествование о первых «днях» человека и земли на два важных и равнозначных в глазах Творца периода. Период первый – все три первых главы, и второй период – с 4 главы и далее.11. В первых трёх глàвах дан прообраз и смысл событий, которые происходили, вероятно, не в материальной сфере. Они лишь были перенесены в район великой реки для более наглядного понимания ветхим человеком. Как мы выяснили, не было между Богом и человеком в Эдеме завета на вечную жизнь. Адам не просил о бессмертии или о спасении, как это делали впоследствии библейские пророки. Задачей было не немедленное Бессмертие, а Бессмертие заслуженное, обожжённое и закалённое в печи. Другими словами, Моисей описал события, предшествующие воцарению человечества на планете и попытался со слов Иеговы перевести эти события на человеческий, понятный всем язык.А отсюда появились и все эти «удивительные» вопросы. И имена живым звериным душам Адам давал, будучи сам в ещё духовном, не плотском теле, и сад Эдем не являлся именно тем местом, которое мы сегодня знаем как горячую точку на планете, как место войн и противостояний мусульманского мира (посмотрите на карте междуречье Тигр-Евфрат), и не видел в этом месте никто херувимов, охраняющих ворота Эдема.При таком подходе к пониманию Сказания о Сотворении всё становится на свои места. Вопросы становятся не нужны. К концу первого образно-мистического периода Сказания (Бытие 3:20) жена, наконец, получает имя Ева, что соответствует её будущей миссии – стать матерью дальнейшего поколения людей. Чуть раньше имя получает и Адам – как первый Человек на земле (3:17). Они оба получают земные имена, когда собственно подходит время для их воцарения на планете и размножения в своей новой, теперь уже истинной и смертной, физической плоти. Да, до этого они были безликими и сырыми созданиями Бога.12. Подведя итог повествованию о творениях Бога, добавим следующее соображение. Из того, что Бог искусил человека, по сути дела прéдал его страданиям и смерти не следует, что Он жесток и немилосерден.Во первых, мы пришли к пониманию, что эти смыслы Писаний даны как прообраз неземных событий, а стало быть нам был передан Моисеем лишь общий смысл изначальной задумки о предназначении и судьбе человека.Во вторых, человек, будучи созданием Бога, только в своём неблагодарном дерзновенном сердце способен обвинять Бога в какой-либо объективной несправедливости. Что считать жестокостью или несправедливостью в глазах нашего Создателя? Что может младенец рассказать своему папе о смысле жизни и мудрости существования? Нам, пока мы не в Боге, неведомы многие подобные ответы. Но мы в предвкушении их получить. Что-то в нас говорит, что мы, люди, способны это понимать. Просто всем нам чего-то не хватает. Иначе теряется смысл и понимание подобных стихов: – «И чтобы он не протянул руку, не взял плод ещё с Дерева жизни, не съел и не стал жить вечно». Если Бог благ и желает нам только лишь счастья, почему же Он «боялся», что мы через Адама, могли получить это счастье и бессмертие немедленно?Поэтому, в объективном понимании «жестокого» поведения Иеговы, в аспектах, где Он проявляется пред человеком, мы выглядим подобно тому сàмому младенцу перед своим папой. Субъективно же, в простом житейском понимании, мы ,по-своему, прàвы. Неверное осознание этого вопроса часто становилось камнем преткновения у исследователей Святого Писания. Атеист, например, скажет вам прямо в глаза, – если бы Бог существовал, то не было бы страданий на земле, а ещё чаще в качестве доказательства отсутствия Бога он приведёт случай своего личного неблагополучия, связанного со здоровьем или несчастьем. Таким образом, рассуждая о жестокостях Господних, надо понимать, что таковые видятся лишь в наших глазах, по отношению к нашим человеческим эгоистическим желаниям и потребностям. В надчеловеческом же понимании, в объективном значении, так называемая несправедливость и жестокость Бога – это лишь средства для Пути, Становления и Реализации Божественной Справедливости, цель которой частично приоткрыта для человека и выражается известными ныне всем словами о Покаянии, Спасении и Вечной Жизни в Царстве Небесном.А вот об этом стихи (Синод. перевод) неподдельного вдохновения – «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай. Ибо Он причиняет раны, и сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют». (К сожалению, не хочу приводить эту же цитату из перевода Нового Мира, так как в этом переводе хоть и остаётся смысл, но теряется заложенная поэтом красота и вдохновлённость изложения).Дальнейшие вопросы вокруг Адама.Чтобы меньше повторяться, перечислим одним списком все основные вопросы на тему Адама, и то нужное нам и важное, что вокруг этой темы возникло. Ответы на все эти вопросы, вплетённые в ткань повествования, дадим в единой статье.1. Надо ли нам в отношении к животным сегодня быть как Адам и не есть мяса?2. Что такое первородный грех? Пришёл ли Иисус для того, чтобы искупить людей лишь от первородного греха?3. Надо ли что-то знать, чтобы размножаться и жить?4. Почему не исполнилось Божье предупреждение: - «В день, в который съешь с него,непременно умрёшь»?5. Может ли «земная пыль» жить вечно?6. Разделил ли Бог человека как единое целое в мужчине и женщине?7. Адам библейский, будучи образом Отца, был только плотью?8. Змей помощник Бога или отступник от Бога?9. Где сейчас находится Адам и его супруга Ева?10. Будем ли мы подобны Адаму в Царстве Небесном на земле?11. Иисус Христос и Адам.12. О материальности духовного Эдема или буквально ли «на Земле», как это было с Эдемом, пребудет Царство Небесное?
понедельник, 2 ноября 2009 г.
Сатанинские глубины в жизни современников
Рубрика "Библия и современная жизнь"
Сатанинские глубины в жизни современников
1. Живя в мире, лишённом защиты Иеговы, люди могут пострадать из-за того, что оказались в неподходящем месте в неподходящее время. Это «место» можно обозначить в границах за территорией мировоззренческого влияния Свидетелей Иеговы. Географически это, как правило, территория Вефиля, зала Царств или принадлежащих обществу Сторожевой Башни пространств или объектов собственности. Вот где невозможно ни пострадать, ни оказаться вне защиты Бога. Вероятно, это некая шутка. Однако, именно такое объяснение представляется наиболее адекватным и правомерным. Некоторые трудности, при этом, связаны с территориями, используемыми Свидетелями на правах аренды. Это может быть как земля, так и некоторые здания, полученные от государства во временное пользование. Логично предположить, что арендуемые объекты не вполне защищены Богом, поэтому в их пределах также, как и «во вне», возможно пострадать, хотя и в меньшей степени.
Поскольку мир «за территорией Бога» управляется невидимым Сатаной и его не достигает защита Иеговы, можно ли сделать вывод, что человек «за» непременно будет подвержен несчастьям и страданиям? Или какая-то благодать, всё же, достигает «мира сего»?
По сути, обществу Свидетелей, как совокупности всех её развлетвлённо-единых организаций, необходимо «содержать» свою территорию и своих подданных как в самостоятельном, отдельном государстве, со всеми, пусть минимальными, стандартными инфраструктурами по поддержанию жизни. Это - администрирование, снабжение, медицина, образование, безопасность, ЖКХ, совхозное хозяйство и многое другое. В общем, почти всё то же, что, скажем, имеется и в небольшом государстве Лихтенштейн или Монако. Почему почти? А потому, что с учётом особого склада мировоззрения, Свидетелям не нужен будет, например, силовой аппарат с его тюрьмами, или военкоматы для призыва на службу в армию.
Пока такого отдельного государства не существует, есть лишь «государство» в рассеянии. Поэтому, так же, как и подданным из «этой системы вещей», Свидетелям Иеговы приходится обращаться к миру внешнему, незащищённому и за медицинской помощью, и по всем другим вопросам для решения своих насущных проблем.
Можно осуждать «эту систему», и, конечно же, нужно осуждать. Совершенной она никогда не была и, вероятно, никогда уже не будет. Сама человеческая животная природа не позволяет ей стать сколь-нибудь качественно лучше. Однако, те материальные и интеллектуальные блага, которые она накапливает из века в век, так или иначе, становятся достоянием общества и им потребляются. Не исключение здесь и организация Свидетелей Иеговы.
(Одним из примеров пользования плодами «мира сего» может послужить та же книга Библия, доставшаяся всем нам в наследство от наших «лишённых защиты» предков. Этой священной книгой пользуются как большие христианские церкви, так и истинные христиане в общепринятом для всех формате 66 книг. И это при том, что Библия оказывалась «в неподходящем месте в неподходящее время» во все свои времена. Достаточно вспомнить первые вселенские Соборы, где «отступниками» от истинного слова Писаний принимались «языческие» учения о кресте, о душе, об аде и тому подобном, и где совершить подмену Сатане не представляло большого труда).
Да разве и возможно в современном Вефиле-городке предусмотреть всю инфраструктуру по жизнеобеспечиванию? Нет, конечно. Хотя некоторые, важные «отрасли» всё же существуют. Это – службы по обслуживанию ЖКХ и автосервисы, животноводческие комплексы и отдельные медицинские кабинеты в городках, службы по охране, благоустройству, чистоте и порядку на подведомственных территориях, типографии и издательства со службами доставки и почты, строительно-проектировочные отделы, ремонтно-строительные отряды, способные возводить современные здания и сооружения (кроме самих материалов, которые закупаются на стороне) и многое другое. Все эти обязанности, как известно, распределяются среди братьев и сестёр как служение, выполняются бескорыстно и бесплатно.
Пусть это и не страна, но в каком-то смысле, похоже на «маленькие государства». Однако, самостоятельно существовать, без мира «этой системы вещей» они пока не смогут. Поэтому-то и приходится Свидетелям Иеговы, всё же, пользоваться многими из тех сатанинских благ, которые так щедро предлагаются им и всем желающим от имени «мира, лишённого защиты Иеговы».
Не исключением здесь будут и, так называемые, культурные достижения человечества, наука, искусство, и даже такие приземлённые понятия, как достижения производителей бытовой техники. Никто не запретит Свидетелям, брату или сестре посещать концерты в филармонии или супермаркет где-нибудь на Озерках. Внешний мир предоставляет людям множество общественных «приёмных» для личных потребностей. И, сидящий на концерте с божественной музыкой Моцарта служитель Иеговы, такая же привычная картина, как и посещение, столь же незащищённого Иеговой, кабинета стоматолога. Другой вопрос, можно ли обойтись в «маленьком государстве», скажем, без того же Вольфганга Амадея, и чего это будет стоить? Самих дарований «защищённых Богом» людей, и обитаемых в «защищённых» местах, будет ли достаточно для удовлетворения их творческих потребностей? Или, может, «духовной пищи», даваемой на страницах изданий Свидетелей достаточно для такого удовлетворения и нет нужды в «Моцартах»?
Творческое и созидательное начало в человеке
Как принадлежность к какому-либо религиозному мировоззрению влияет на творческий или созидательный потенциал его приверженцев?
Учитывая многоречивость споров на эту тему среди любителей дискуссий, появляется необходимость дать, пусть короткий, но, как представляется, отчетливый ответ на эту тему.
Вот два тезиса, отталкиваясь от которых, мы пробуем придти к ответу:
1. Потенциально любому человеку присуще творческое начало, заложенное в него при рождении. Каждый может стать писателем, композитором, художником, наконец, поваром, инженером и т.д.
2. Окружающая обстановка влияет на мировоззрение и творческий потенциал человека.
Думаю, подавляющему большинству читателей тезисы вполне понятны и ими одобряемы. Из самóй постановки тезисов напрашивается и ответ. Если искать человека творчества за пределами общества Свидетелей Иеговы, т.е. всех тех, кто не принадлежит к ним, то мы получаем довольно разноликую статистику, имеющую, однако, некие общие критерии. Все мы, т.е. те, кто находятся «в мире сем», как бы, вольны проявлять себя как нам заблагорассудится. Другими словами, над нами не довлеют жёсткие требования по нормам поведения в обществе, семье и т.д. В этом смысле мы действительно чувствуем себя «свободными» людьми и можем себе позволить действовать по принципу «творим, что хотим». Часто мы вообще не осознаём нашей свободы, не понимаем её границ, а когда нам всё же кто-то указывает на них, - удивляемся или сопротивляемся.
Совсем другое дело – Свидетели. Уже с самогó рождения Свидетелям-грудничкам «прививается» вполне здоровая мысль об Иегове и обо всём том, что связано с учением Сторожевой Башни. В бытовом и житейском понимании здесь не может быть сколь-нибудь убедительных осуждений в их адрес. Высокий уровень моральных норм поведения, в сравнении с уровнем «мира сего», ставит систему воспитания Свидетелей на соответствующий ей уровень. Однако, нет сомнения, что, скажем, П.И.Чайковский, будучи рождённым в семье Свидетелей, не стал бы одновременно и великим композитором и верным Служителем Иеговы. Дарование, подобное дарованиям Чайковских и Гаврилиных не входит в круг личных постижений «овец из стада верного раба». Можно перечислять множество известных творческих фамилий, достижения которых никак не прославляют ни Иисуса-архангела, ни Иегову-Бога. Так называемое творчество Шекспира и Равеля, Прокофьева и Калидасы, Чехова и Вагнера, а тем более, их образ жизни и их взгляд на мир, не нужны Свидетелям Иеговы ни для богослужений ни для вдохновений. Они, эти творческие достижения, о другом, не богоприятном, и поэтому просто отвергаются ими, а вернее – Бруклинским Руководящим Советом. Вторя руководству, повторяют эти же мысли и рядовые последователи Иеговы, искренне доверяясь каждому их слову.
(Дело в том, что Руководящий Совет состоит сразу из нескольких богоизбранных братьев, помазанных Святым Духом, которые призваны принимать важнейшие решения по всем вопросам мировой Общины. Поскольку нас вскоре заинтересуют проблемы влияния авторитетов на вопросы религиозного и вероучительского характера, то в одной из статей («Руководящий Совет и Президент») ещё будет возможность поговорить об этом).
В лучшем случае, величайшие достижения гениев прошлого и современности для мировоззрения Свидетелей – всего лишь их личный взгляд и попытка языческого самовыражения окружающей действительности. И, так как, их творчество не прославляет Иегову или архангела Михаила, то оно, по сути, всё ложно или бесполезно, хоть и интересно на первый взгляд. В худшем же случае – всё это идолопоклонство, о котором так много и «ясно» говорят руководители Общества на своих печатных страницах. За подобный «отход» от Слова Библии (например, «Страсти по Матфею» И.Баха) Свидетели считают себя вправе осуждать всех, пусть даже самых талантливых и гениальных творцов обозримой эпохи. Повторим, однако, что так «считают» «главные» люди, управляющие стадом. А за ними, значит, и все последователи – простые Свидетели Иеговы. К сожалению.
(Поэтому, в каждой почти статье приходится напоминать известную, проверенную временем, антиавторитарную мысль о том, что каждый ищущий человек должен научиться думать самостоятельно).
В этой же плоскости лежит и ответ в отношении «территории» самих Свидетелей. Коли уж нам так понятно вышесказанное о слишком «малой значимости» так называемых созидателей культурных ценностей, будь то хоть Гёте или Булгаков с их Маргаритами, то понятно, что внутри самóй Общины, мягко говоря, не приветствуются подобные творческие устремления. Они там просто не нужны, не уживутся в Общине, и даже вредны ей; и Чайковскому придётся, просто напросто, покинуть «территорию», иначе он, поддавшись требованиям и музыкально-идеологическим предпочтениям внутреннего распорядка, перестанет быть великим созидателем в глазах «мира сего».
Покинуть же Общество можно в двух случаях. Либо, ты как свободный художник со всеми своими пороками «этой системы вещей» упрямо творишь на самóй «территории» Свидетелей, где тебя сначала предупредят о пустом времяпрепровождении, а потом и лишат общения – выгонят. Либо - ты покинешь «территорию» добровольно, не в силах сдерживать в себе откровения, ниспосылаемые тебе сверху творческим Провидением. «Сочинять» же «музыку» только для Свидетелей «Чайковские» не смогут хотя бы в силу своей разносторонности и многогранности взгляда на окружающий мир. Взгляда же, идентичного мировоззрению Свидетелей Иеговы, в «мире» нет. Свидетелем Иеговы не рождаются. Им можно стать, и - только в Общине, а по-настоящему - после крещения с «полным погружением» (см. статью «Добавление мифов к Библии» раздел «Крещение с погружением»)
Отсюда и так называемое «скудное» творческое начало в лоне общества Сторожевой Башни. Его ровно столько, сколько «требует» того Иегова. И не говорите, что Свидетели люди не творческие; просто они не занимаются пустыми или маловажными делами. Среди них есть отличные художники и, даже, композиторы, использующие свои дары на служение Иегове. Но не более. Стали бы они ими, не обучаясь в «консерваториях мира сего», предположить нетрудно.
Те же творческие личности, которые способны и могут «ужиться» на «территории защищённой», формируются уже в соответствии с требованиями и установлениями, изложенными (по твёрдому убеждению рядовых Свидетелей) в Писаниях, на основе толкования смыслов более свéдущимы чем они сами, помазанными братьями.
(В связи с этим, вести дальнейший разговор на подобную тему можно бы и нужно лишь в рамках толкования текстов Священного Писания. Например, найти подтверждения или прямые указания на, так называемую, свободу творческого волеизъявления, выражающуюся в свободном выборе художником тех тем и образов, которые отвечают его взглядам на жизнь, преломлённым через его личные, интимные переживаниям. Именно в таком русле и представится возможность поговорить в будущем).
Понятно, что истинный художник не может принадлежать определённой конфессии или, скажем, политическому строю. Будучи католиком, Вивальди, однако, мог позволить себе, быть проводником тех откровений, которые он получал отнюдь не по воле Папы Римского, а прихожанин церкви православной не обязан в своём, пусть и сверхгениальном творчестве, выражать догматические взгляды этого религиозного вероучения. Мыслитель Лев Толстой со своей глубоко вдумчивой верой в Создателя не умещался всем своим существом в лоно догматики христианской. Да и почему обществу кем-либо навязчиво прививается мысль о невозможности познания Творца вне лона церкви или собрания? Скорее, наоборот, в отношении вдумчивого и тонко чувствующего человека религиозный «двор», будь то Единая Апостольская Церковь или Общество Свидетелей Иеговы или любой другой устоявшийся приход со своими догматами, лишь оттолкнёт от себя искреннего стяжателя Истины, в котором кроме самих потребностей великого поиска, заложены и ищут выхода личные, а не узко-навязанные, творческие реализации и его нераскрывшийся гений ищет выхода во вне, в доступную большей части человечества форму культурного отражения бытия, будь то искусство или науки, например.
Да, были в прошлом, мы это знаем, известные запреты, и даже гонения на всякого рода новшества, не укладывающиеся в мировоззрение чьей-то начальствующей головы. Так ведь об этом и говорим! Если в том же XIV веке церковь имела власть преследовать неугодного ей «отступника», прикрываясь ревностью к Богу, то и делала она это лишь потому, что имела такую возможность. Современный просвещённый мир не приемлет подобного подхода. Поэтому, сродни Свидетелям Иеговы, ревностные служители Бога сегодня применяют довольно гуманные подходы к «собственным» вероотступникам – лишают общения, предают анафеме, выгоняют из общины и тому подобное.
Человеческое существо – некий художник, потенциально или реально проявляющий себя во вне как личность творческая. Имея от рождения Духа, способствующего проявлению себя в мире внешнем через произведения искусств, этот человек, однако, подвержен и влиянию внешнему. Окружающая обстановка (эпоха, воспитание, религия) так или иначе влияет на его творчество. Чем жёстче рамки, в пределах которых он выражает себя, тем большим испытаниям он подвергается. Вплоть до отречения или изгнания. Настоящий художник не может, находясь во «дворе» чьего-либо мировоззрения или бренного авторитета, надеяться на полноту своего художественного откровения. Это противно его внутренней природе. Он может и должен всего лишь прислушиваться к миру внешнему, и, ловя моменты озарений, разбросанных тут и там, пытаться выразить их в своих работах и формах, наиболее доступных его способностям и заложенным в его божественной природе дарам. Быть же в рамках одно единого миропонимания, пусть даже и самого чистого в глазах определённых людей, немыслимо для него. Иначе он не может являться ни боговдохновенным художником, ни гением, ниспосланным истинным Богом на землю, а лишь очередным проводником чьей-то суженной и тщеславной идеи.
Всё это хорошо, заключите вы, но ведь сказанное относится не к нам, а к личностям творческим, к художникам с большой буквы. Ну, а как же быть простым гражданам, мало разбирающимся во всех этих креативных началах и вообще, мало понимающим сути происходящих вокруг вещей? Не лучше ли будет таким людям, всё же, примкнуть к общему стаду, где за них будут «решаться» их духовные и прочие потребности некими пастырями и авторитетными личностями? Вопрос трудный, и даже, очень трудный. А всё из-за того, что об этом больно писать.
Общее стадо было всегда и всегда будет, до скончания времён. Оно разделено демонической рукой «по интересам». Для каждого найдётся своя ниша, свой интерес, своё увлечение. Если мавродии поделили плоскости этих интересов в расчёте на человеческую жадность и халявность, то церкви и религиозные доктрины – в плоскости удовлетворения некоего духовного начала, частенько сопровождаемого страхом перед возможным Божьим воздаянием, концом света и т.п. Страх умереть, не обратившись в какую-либо из религий, боязнь не покаяться и не исповедоваться прилюдно, даже регулярность посещения прихода и зажигания свечей, всё это может иметь немалое значение для таких предстоятелей от «Божьего» стада. Посмотрите вокруг, приглядитесь к проклинающим друг друга многочисленным веткам «Христовым»! Неужели Иисус желал всего этого безобразия? Неужели Он одобряет всю эту вакханалию и всё это Вавилонское стадо? Неужели Он незримо, но полноценно присутствует в каждом из тысячи разношёрстных христианских собраний?
Не надо быть мудрецом, чтобы понять, что не все несут на своих знамёнах полноту Правды. Интуиция подсказывает, что, в лучшем случае, прав должен быть кто-нибудь один, какая-то одна конфессия или учение, хотя бы потому, что все они по своей сути рознятся одна от другой. Прикрываясь общим Христовым именем, авторитеты от религий, так или иначе, переделывают Слово согласно своим взглядам или потребительской конъюнктуре. Но, скорее всего, никто не прав. По сути, это великое множество – есть лишь великое стадо, погоняемое незримой крепкой рукой Денницы посредством зримых братьев и архипастырей. По общему счёту это один большой духовный клуб по «христианским» интересам, существующий по принципу спортивных соревнований, где результатами и достижениями считаются удовлетворения чувств собственного превосходства и отстаивания принадлежащей только им узколобой духовной правоты.
Что толку рассказывать современному Льву Толстому о Спасении через Святую Православную незримую Церковь, если в сàмом святом месте её «двора» приходится доставать из кармана или кошелька презренные деньги, чтобы купить свечку или какую-нибудь безделушку из драгоценного металла. Понятно, что «Толстой» не пойдёт в такую божью обитель. Туда идёт стадо.
– «Видите ли (разговор со служителем), в этом простая церковная необходимость – прихожанам удобно, всё под рукой, и свечи и крестики. Да и продаётся лишь всё церковное и лишь самое необходимое. Деньги за продажу? Ну, а как же выживать церкви!? Да, и деньги нужны, но ничего плохого в этом нет, всё с разрешения и благословения…».
Вспоминая стихи из Матфея 21:12, так и хочется сказать – Христа на вас нет!
Разве торговцы и менялы торговали не для нужд прихожан церкви (синагоги)? Или у Иисуса это был лишь случайный приступ ревности к Отцу? Разве это ни есть прямое указание Спасителя, как нам не падать и не оскверняться? Какие ещё нужны аргументы, чтобы было понято? Что тут таинственного и малопонятного в словах и поступке Христа?
«И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется».
Что же делать? Церковь ждёт всё большего приобщения паствы к своим сакральным началам, сетуя, что мало ныне идут в храм, отвернулись люди от «слова живаго». А куда идти?
Пока не копнул, не открыл Библию, и пока не знаешь «глубин сатанинских», всё кажется нормальным и естественным. А вот, открываешь её, родную и доступную, читаешь, и удивлению твоему, Лев Николаевич, нет конца – «И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул».
Как же ещё мы должны относиться к защите сакрального от мирского, если не так, как сделал это Учитель? Обучая, почти всё отведённое Ему Провидением время, Царству Божию, и внутреннему обретению царственного же состояния, Иисус своим «не свойственным» ему поступком, подчеркнул в глазах Отца важность и внешнего проявления и почитания для верующего. От того, как мы себя ведём, какие используем средства, произносим слова и т.п., зависит и наш общий внутренний мир. Наше молитвенное состояние, искренность и порыв в призвании и приобщении «от Духа Святого», всё это ничем не должно быть осквернено и отвлечено.
«Глубины» проникают в человеческую натуру подобно жидкости, способной везде и всегда найти брешь в «атакуемом» предмете. Был ли Иисус хорошо осведомлён о мирской жизни обитателей Палестины, в среде которых Он учил? Конечно, был осведомлён. И о внешней, бытовой жизни, как и о состоянии душ каждого из них. Требовал ли Он тотального подчинения и буквального понимания своего учения в быту или семейной жизни? Другими словами, подражая Христу, должны ли мы сегодня разогнать всех торговцев не только в Церкви, но и с рынков и магазинов, так «удачно» спекулирующих на наших кошельках, и поэтому уже подлежащих осуждению? Плохо ли делают они, сужая нам товар и услуги? Где мера и граница, отделяющая мир «дома Отца» от «мира этой системы вещей»? Дал ли нам Спаситель эту меру и указал ли нам на каждый наш будущий шаг и помысел? Или же многое из того, с чем сталкиваемся в современной разнообразнейшей жизни, нам предстоит постигать самим, вплоть до того, например, переливать ли нам кровь от человека к человеку и, позволять ли инплантацию органов в случаях жизненной необходимости?
Если вопросы представляются важными, то и попробуем на них найти ответ. Если прочтёте одну из моих статей, то получите больше удовлетворения и знаний, чем могли бы получить, читая Библию целый год.
Павел Неапостол
pav37505612@yandex.ru
Сатанинские глубины в жизни современников
1. Живя в мире, лишённом защиты Иеговы, люди могут пострадать из-за того, что оказались в неподходящем месте в неподходящее время. Это «место» можно обозначить в границах за территорией мировоззренческого влияния Свидетелей Иеговы. Географически это, как правило, территория Вефиля, зала Царств или принадлежащих обществу Сторожевой Башни пространств или объектов собственности. Вот где невозможно ни пострадать, ни оказаться вне защиты Бога. Вероятно, это некая шутка. Однако, именно такое объяснение представляется наиболее адекватным и правомерным. Некоторые трудности, при этом, связаны с территориями, используемыми Свидетелями на правах аренды. Это может быть как земля, так и некоторые здания, полученные от государства во временное пользование. Логично предположить, что арендуемые объекты не вполне защищены Богом, поэтому в их пределах также, как и «во вне», возможно пострадать, хотя и в меньшей степени.
Поскольку мир «за территорией Бога» управляется невидимым Сатаной и его не достигает защита Иеговы, можно ли сделать вывод, что человек «за» непременно будет подвержен несчастьям и страданиям? Или какая-то благодать, всё же, достигает «мира сего»?
По сути, обществу Свидетелей, как совокупности всех её развлетвлённо-единых организаций, необходимо «содержать» свою территорию и своих подданных как в самостоятельном, отдельном государстве, со всеми, пусть минимальными, стандартными инфраструктурами по поддержанию жизни. Это - администрирование, снабжение, медицина, образование, безопасность, ЖКХ, совхозное хозяйство и многое другое. В общем, почти всё то же, что, скажем, имеется и в небольшом государстве Лихтенштейн или Монако. Почему почти? А потому, что с учётом особого склада мировоззрения, Свидетелям не нужен будет, например, силовой аппарат с его тюрьмами, или военкоматы для призыва на службу в армию.
Пока такого отдельного государства не существует, есть лишь «государство» в рассеянии. Поэтому, так же, как и подданным из «этой системы вещей», Свидетелям Иеговы приходится обращаться к миру внешнему, незащищённому и за медицинской помощью, и по всем другим вопросам для решения своих насущных проблем.
Можно осуждать «эту систему», и, конечно же, нужно осуждать. Совершенной она никогда не была и, вероятно, никогда уже не будет. Сама человеческая животная природа не позволяет ей стать сколь-нибудь качественно лучше. Однако, те материальные и интеллектуальные блага, которые она накапливает из века в век, так или иначе, становятся достоянием общества и им потребляются. Не исключение здесь и организация Свидетелей Иеговы.
(Одним из примеров пользования плодами «мира сего» может послужить та же книга Библия, доставшаяся всем нам в наследство от наших «лишённых защиты» предков. Этой священной книгой пользуются как большие христианские церкви, так и истинные христиане в общепринятом для всех формате 66 книг. И это при том, что Библия оказывалась «в неподходящем месте в неподходящее время» во все свои времена. Достаточно вспомнить первые вселенские Соборы, где «отступниками» от истинного слова Писаний принимались «языческие» учения о кресте, о душе, об аде и тому подобном, и где совершить подмену Сатане не представляло большого труда).
Да разве и возможно в современном Вефиле-городке предусмотреть всю инфраструктуру по жизнеобеспечиванию? Нет, конечно. Хотя некоторые, важные «отрасли» всё же существуют. Это – службы по обслуживанию ЖКХ и автосервисы, животноводческие комплексы и отдельные медицинские кабинеты в городках, службы по охране, благоустройству, чистоте и порядку на подведомственных территориях, типографии и издательства со службами доставки и почты, строительно-проектировочные отделы, ремонтно-строительные отряды, способные возводить современные здания и сооружения (кроме самих материалов, которые закупаются на стороне) и многое другое. Все эти обязанности, как известно, распределяются среди братьев и сестёр как служение, выполняются бескорыстно и бесплатно.
Пусть это и не страна, но в каком-то смысле, похоже на «маленькие государства». Однако, самостоятельно существовать, без мира «этой системы вещей» они пока не смогут. Поэтому-то и приходится Свидетелям Иеговы, всё же, пользоваться многими из тех сатанинских благ, которые так щедро предлагаются им и всем желающим от имени «мира, лишённого защиты Иеговы».
Не исключением здесь будут и, так называемые, культурные достижения человечества, наука, искусство, и даже такие приземлённые понятия, как достижения производителей бытовой техники. Никто не запретит Свидетелям, брату или сестре посещать концерты в филармонии или супермаркет где-нибудь на Озерках. Внешний мир предоставляет людям множество общественных «приёмных» для личных потребностей. И, сидящий на концерте с божественной музыкой Моцарта служитель Иеговы, такая же привычная картина, как и посещение, столь же незащищённого Иеговой, кабинета стоматолога. Другой вопрос, можно ли обойтись в «маленьком государстве», скажем, без того же Вольфганга Амадея, и чего это будет стоить? Самих дарований «защищённых Богом» людей, и обитаемых в «защищённых» местах, будет ли достаточно для удовлетворения их творческих потребностей? Или, может, «духовной пищи», даваемой на страницах изданий Свидетелей достаточно для такого удовлетворения и нет нужды в «Моцартах»?
Творческое и созидательное начало в человеке
Как принадлежность к какому-либо религиозному мировоззрению влияет на творческий или созидательный потенциал его приверженцев?
Учитывая многоречивость споров на эту тему среди любителей дискуссий, появляется необходимость дать, пусть короткий, но, как представляется, отчетливый ответ на эту тему.
Вот два тезиса, отталкиваясь от которых, мы пробуем придти к ответу:
1. Потенциально любому человеку присуще творческое начало, заложенное в него при рождении. Каждый может стать писателем, композитором, художником, наконец, поваром, инженером и т.д.
2. Окружающая обстановка влияет на мировоззрение и творческий потенциал человека.
Думаю, подавляющему большинству читателей тезисы вполне понятны и ими одобряемы. Из самóй постановки тезисов напрашивается и ответ. Если искать человека творчества за пределами общества Свидетелей Иеговы, т.е. всех тех, кто не принадлежит к ним, то мы получаем довольно разноликую статистику, имеющую, однако, некие общие критерии. Все мы, т.е. те, кто находятся «в мире сем», как бы, вольны проявлять себя как нам заблагорассудится. Другими словами, над нами не довлеют жёсткие требования по нормам поведения в обществе, семье и т.д. В этом смысле мы действительно чувствуем себя «свободными» людьми и можем себе позволить действовать по принципу «творим, что хотим». Часто мы вообще не осознаём нашей свободы, не понимаем её границ, а когда нам всё же кто-то указывает на них, - удивляемся или сопротивляемся.
Совсем другое дело – Свидетели. Уже с самогó рождения Свидетелям-грудничкам «прививается» вполне здоровая мысль об Иегове и обо всём том, что связано с учением Сторожевой Башни. В бытовом и житейском понимании здесь не может быть сколь-нибудь убедительных осуждений в их адрес. Высокий уровень моральных норм поведения, в сравнении с уровнем «мира сего», ставит систему воспитания Свидетелей на соответствующий ей уровень. Однако, нет сомнения, что, скажем, П.И.Чайковский, будучи рождённым в семье Свидетелей, не стал бы одновременно и великим композитором и верным Служителем Иеговы. Дарование, подобное дарованиям Чайковских и Гаврилиных не входит в круг личных постижений «овец из стада верного раба». Можно перечислять множество известных творческих фамилий, достижения которых никак не прославляют ни Иисуса-архангела, ни Иегову-Бога. Так называемое творчество Шекспира и Равеля, Прокофьева и Калидасы, Чехова и Вагнера, а тем более, их образ жизни и их взгляд на мир, не нужны Свидетелям Иеговы ни для богослужений ни для вдохновений. Они, эти творческие достижения, о другом, не богоприятном, и поэтому просто отвергаются ими, а вернее – Бруклинским Руководящим Советом. Вторя руководству, повторяют эти же мысли и рядовые последователи Иеговы, искренне доверяясь каждому их слову.
(Дело в том, что Руководящий Совет состоит сразу из нескольких богоизбранных братьев, помазанных Святым Духом, которые призваны принимать важнейшие решения по всем вопросам мировой Общины. Поскольку нас вскоре заинтересуют проблемы влияния авторитетов на вопросы религиозного и вероучительского характера, то в одной из статей («Руководящий Совет и Президент») ещё будет возможность поговорить об этом).
В лучшем случае, величайшие достижения гениев прошлого и современности для мировоззрения Свидетелей – всего лишь их личный взгляд и попытка языческого самовыражения окружающей действительности. И, так как, их творчество не прославляет Иегову или архангела Михаила, то оно, по сути, всё ложно или бесполезно, хоть и интересно на первый взгляд. В худшем же случае – всё это идолопоклонство, о котором так много и «ясно» говорят руководители Общества на своих печатных страницах. За подобный «отход» от Слова Библии (например, «Страсти по Матфею» И.Баха) Свидетели считают себя вправе осуждать всех, пусть даже самых талантливых и гениальных творцов обозримой эпохи. Повторим, однако, что так «считают» «главные» люди, управляющие стадом. А за ними, значит, и все последователи – простые Свидетели Иеговы. К сожалению.
(Поэтому, в каждой почти статье приходится напоминать известную, проверенную временем, антиавторитарную мысль о том, что каждый ищущий человек должен научиться думать самостоятельно).
В этой же плоскости лежит и ответ в отношении «территории» самих Свидетелей. Коли уж нам так понятно вышесказанное о слишком «малой значимости» так называемых созидателей культурных ценностей, будь то хоть Гёте или Булгаков с их Маргаритами, то понятно, что внутри самóй Общины, мягко говоря, не приветствуются подобные творческие устремления. Они там просто не нужны, не уживутся в Общине, и даже вредны ей; и Чайковскому придётся, просто напросто, покинуть «территорию», иначе он, поддавшись требованиям и музыкально-идеологическим предпочтениям внутреннего распорядка, перестанет быть великим созидателем в глазах «мира сего».
Покинуть же Общество можно в двух случаях. Либо, ты как свободный художник со всеми своими пороками «этой системы вещей» упрямо творишь на самóй «территории» Свидетелей, где тебя сначала предупредят о пустом времяпрепровождении, а потом и лишат общения – выгонят. Либо - ты покинешь «территорию» добровольно, не в силах сдерживать в себе откровения, ниспосылаемые тебе сверху творческим Провидением. «Сочинять» же «музыку» только для Свидетелей «Чайковские» не смогут хотя бы в силу своей разносторонности и многогранности взгляда на окружающий мир. Взгляда же, идентичного мировоззрению Свидетелей Иеговы, в «мире» нет. Свидетелем Иеговы не рождаются. Им можно стать, и - только в Общине, а по-настоящему - после крещения с «полным погружением» (см. статью «Добавление мифов к Библии» раздел «Крещение с погружением»)
Отсюда и так называемое «скудное» творческое начало в лоне общества Сторожевой Башни. Его ровно столько, сколько «требует» того Иегова. И не говорите, что Свидетели люди не творческие; просто они не занимаются пустыми или маловажными делами. Среди них есть отличные художники и, даже, композиторы, использующие свои дары на служение Иегове. Но не более. Стали бы они ими, не обучаясь в «консерваториях мира сего», предположить нетрудно.
Те же творческие личности, которые способны и могут «ужиться» на «территории защищённой», формируются уже в соответствии с требованиями и установлениями, изложенными (по твёрдому убеждению рядовых Свидетелей) в Писаниях, на основе толкования смыслов более свéдущимы чем они сами, помазанными братьями.
(В связи с этим, вести дальнейший разговор на подобную тему можно бы и нужно лишь в рамках толкования текстов Священного Писания. Например, найти подтверждения или прямые указания на, так называемую, свободу творческого волеизъявления, выражающуюся в свободном выборе художником тех тем и образов, которые отвечают его взглядам на жизнь, преломлённым через его личные, интимные переживаниям. Именно в таком русле и представится возможность поговорить в будущем).
Понятно, что истинный художник не может принадлежать определённой конфессии или, скажем, политическому строю. Будучи католиком, Вивальди, однако, мог позволить себе, быть проводником тех откровений, которые он получал отнюдь не по воле Папы Римского, а прихожанин церкви православной не обязан в своём, пусть и сверхгениальном творчестве, выражать догматические взгляды этого религиозного вероучения. Мыслитель Лев Толстой со своей глубоко вдумчивой верой в Создателя не умещался всем своим существом в лоно догматики христианской. Да и почему обществу кем-либо навязчиво прививается мысль о невозможности познания Творца вне лона церкви или собрания? Скорее, наоборот, в отношении вдумчивого и тонко чувствующего человека религиозный «двор», будь то Единая Апостольская Церковь или Общество Свидетелей Иеговы или любой другой устоявшийся приход со своими догматами, лишь оттолкнёт от себя искреннего стяжателя Истины, в котором кроме самих потребностей великого поиска, заложены и ищут выхода личные, а не узко-навязанные, творческие реализации и его нераскрывшийся гений ищет выхода во вне, в доступную большей части человечества форму культурного отражения бытия, будь то искусство или науки, например.
Да, были в прошлом, мы это знаем, известные запреты, и даже гонения на всякого рода новшества, не укладывающиеся в мировоззрение чьей-то начальствующей головы. Так ведь об этом и говорим! Если в том же XIV веке церковь имела власть преследовать неугодного ей «отступника», прикрываясь ревностью к Богу, то и делала она это лишь потому, что имела такую возможность. Современный просвещённый мир не приемлет подобного подхода. Поэтому, сродни Свидетелям Иеговы, ревностные служители Бога сегодня применяют довольно гуманные подходы к «собственным» вероотступникам – лишают общения, предают анафеме, выгоняют из общины и тому подобное.
Человеческое существо – некий художник, потенциально или реально проявляющий себя во вне как личность творческая. Имея от рождения Духа, способствующего проявлению себя в мире внешнем через произведения искусств, этот человек, однако, подвержен и влиянию внешнему. Окружающая обстановка (эпоха, воспитание, религия) так или иначе влияет на его творчество. Чем жёстче рамки, в пределах которых он выражает себя, тем большим испытаниям он подвергается. Вплоть до отречения или изгнания. Настоящий художник не может, находясь во «дворе» чьего-либо мировоззрения или бренного авторитета, надеяться на полноту своего художественного откровения. Это противно его внутренней природе. Он может и должен всего лишь прислушиваться к миру внешнему, и, ловя моменты озарений, разбросанных тут и там, пытаться выразить их в своих работах и формах, наиболее доступных его способностям и заложенным в его божественной природе дарам. Быть же в рамках одно единого миропонимания, пусть даже и самого чистого в глазах определённых людей, немыслимо для него. Иначе он не может являться ни боговдохновенным художником, ни гением, ниспосланным истинным Богом на землю, а лишь очередным проводником чьей-то суженной и тщеславной идеи.
Всё это хорошо, заключите вы, но ведь сказанное относится не к нам, а к личностям творческим, к художникам с большой буквы. Ну, а как же быть простым гражданам, мало разбирающимся во всех этих креативных началах и вообще, мало понимающим сути происходящих вокруг вещей? Не лучше ли будет таким людям, всё же, примкнуть к общему стаду, где за них будут «решаться» их духовные и прочие потребности некими пастырями и авторитетными личностями? Вопрос трудный, и даже, очень трудный. А всё из-за того, что об этом больно писать.
Общее стадо было всегда и всегда будет, до скончания времён. Оно разделено демонической рукой «по интересам». Для каждого найдётся своя ниша, свой интерес, своё увлечение. Если мавродии поделили плоскости этих интересов в расчёте на человеческую жадность и халявность, то церкви и религиозные доктрины – в плоскости удовлетворения некоего духовного начала, частенько сопровождаемого страхом перед возможным Божьим воздаянием, концом света и т.п. Страх умереть, не обратившись в какую-либо из религий, боязнь не покаяться и не исповедоваться прилюдно, даже регулярность посещения прихода и зажигания свечей, всё это может иметь немалое значение для таких предстоятелей от «Божьего» стада. Посмотрите вокруг, приглядитесь к проклинающим друг друга многочисленным веткам «Христовым»! Неужели Иисус желал всего этого безобразия? Неужели Он одобряет всю эту вакханалию и всё это Вавилонское стадо? Неужели Он незримо, но полноценно присутствует в каждом из тысячи разношёрстных христианских собраний?
Не надо быть мудрецом, чтобы понять, что не все несут на своих знамёнах полноту Правды. Интуиция подсказывает, что, в лучшем случае, прав должен быть кто-нибудь один, какая-то одна конфессия или учение, хотя бы потому, что все они по своей сути рознятся одна от другой. Прикрываясь общим Христовым именем, авторитеты от религий, так или иначе, переделывают Слово согласно своим взглядам или потребительской конъюнктуре. Но, скорее всего, никто не прав. По сути, это великое множество – есть лишь великое стадо, погоняемое незримой крепкой рукой Денницы посредством зримых братьев и архипастырей. По общему счёту это один большой духовный клуб по «христианским» интересам, существующий по принципу спортивных соревнований, где результатами и достижениями считаются удовлетворения чувств собственного превосходства и отстаивания принадлежащей только им узколобой духовной правоты.
Что толку рассказывать современному Льву Толстому о Спасении через Святую Православную незримую Церковь, если в сàмом святом месте её «двора» приходится доставать из кармана или кошелька презренные деньги, чтобы купить свечку или какую-нибудь безделушку из драгоценного металла. Понятно, что «Толстой» не пойдёт в такую божью обитель. Туда идёт стадо.
– «Видите ли (разговор со служителем), в этом простая церковная необходимость – прихожанам удобно, всё под рукой, и свечи и крестики. Да и продаётся лишь всё церковное и лишь самое необходимое. Деньги за продажу? Ну, а как же выживать церкви!? Да, и деньги нужны, но ничего плохого в этом нет, всё с разрешения и благословения…».
Вспоминая стихи из Матфея 21:12, так и хочется сказать – Христа на вас нет!
Разве торговцы и менялы торговали не для нужд прихожан церкви (синагоги)? Или у Иисуса это был лишь случайный приступ ревности к Отцу? Разве это ни есть прямое указание Спасителя, как нам не падать и не оскверняться? Какие ещё нужны аргументы, чтобы было понято? Что тут таинственного и малопонятного в словах и поступке Христа?
«И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется».
Что же делать? Церковь ждёт всё большего приобщения паствы к своим сакральным началам, сетуя, что мало ныне идут в храм, отвернулись люди от «слова живаго». А куда идти?
Пока не копнул, не открыл Библию, и пока не знаешь «глубин сатанинских», всё кажется нормальным и естественным. А вот, открываешь её, родную и доступную, читаешь, и удивлению твоему, Лев Николаевич, нет конца – «И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул».
Как же ещё мы должны относиться к защите сакрального от мирского, если не так, как сделал это Учитель? Обучая, почти всё отведённое Ему Провидением время, Царству Божию, и внутреннему обретению царственного же состояния, Иисус своим «не свойственным» ему поступком, подчеркнул в глазах Отца важность и внешнего проявления и почитания для верующего. От того, как мы себя ведём, какие используем средства, произносим слова и т.п., зависит и наш общий внутренний мир. Наше молитвенное состояние, искренность и порыв в призвании и приобщении «от Духа Святого», всё это ничем не должно быть осквернено и отвлечено.
«Глубины» проникают в человеческую натуру подобно жидкости, способной везде и всегда найти брешь в «атакуемом» предмете. Был ли Иисус хорошо осведомлён о мирской жизни обитателей Палестины, в среде которых Он учил? Конечно, был осведомлён. И о внешней, бытовой жизни, как и о состоянии душ каждого из них. Требовал ли Он тотального подчинения и буквального понимания своего учения в быту или семейной жизни? Другими словами, подражая Христу, должны ли мы сегодня разогнать всех торговцев не только в Церкви, но и с рынков и магазинов, так «удачно» спекулирующих на наших кошельках, и поэтому уже подлежащих осуждению? Плохо ли делают они, сужая нам товар и услуги? Где мера и граница, отделяющая мир «дома Отца» от «мира этой системы вещей»? Дал ли нам Спаситель эту меру и указал ли нам на каждый наш будущий шаг и помысел? Или же многое из того, с чем сталкиваемся в современной разнообразнейшей жизни, нам предстоит постигать самим, вплоть до того, например, переливать ли нам кровь от человека к человеку и, позволять ли инплантацию органов в случаях жизненной необходимости?
Если вопросы представляются важными, то и попробуем на них найти ответ. Если прочтёте одну из моих статей, то получите больше удовлетворения и знаний, чем могли бы получить, читая Библию целый год.
Павел Неапостол
pav37505612@yandex.ru
Кодекс Муратори глазами руководства Сторожевой Башни.
Из рубрики НИЧЕГО ЛИЧНОГО
1. Читаю кодекс Муратори (смотри Приложение 1) в точном переводе с оригинала (греческого) на русский язык с комментариями к нему учёных-исследователей.
2. Так же читаю статью (от 15.02.06г.) Общества сторожевой Башни на эту же тему под названием «Канон Библии».
(Справка. Кодекс Муратори («Фрагмент Муратори») у меня на экране занимает 48 строк, шрифт Times New Roman, размером 12. Сама же статья Общества занимает почти две страницы того же шрифта, и призвана освятить важную находку, важную для подтверждения истинности состава и канонизации 27 известных всем нам книг Греческих Писаний (Нового Завета).
Цитаты взяты из статьи Общества, а Комментарии из «Кодекса Муратори» с комментариями к нему учёных-исследователей.
Итак, Свидетели пишут, Цитата: «Кому-то, вероятно, уже приходилось слышать о фрагменте Муратори, а кто-то слышит о нем впервые. Чем же он так примечателен? Дело в том, что это самый древний канон, или авторитетный список книг Христианских Греческих Писаний».
Комментарий: Подтверждение авторитетного списка книг Христианских Греческих Писаний имеет для нас важное значение.
Цитата: «Возможно, вы никогда не задумывались, почему те или иные книги входят в состав Библии. Тогда вы, наверное, удивитесь, узнав, что было время, когда принадлежность некоторых книг к Священному Писанию ставилась под сомнение».
Комментарий: От чего же не задумывались? Как раз наоборот, задумывались, потому и вышли на эти статьи. Принадлежность же некоторых книг к Священному Писанию ставилась под сомнение всегда.
Цитата: «Фрагмент Муратори», который также называют «каноном», содержит список книг, признанных боговдохновенными».
Комментарий: Об этом в самóй рукописи «Фрагмента» сказано так – «и все они признаны священными по оценке вселенской Церкви для регулирования церковной дисциплины». Ни больше не меньше. Признаны священными для того, чтобы регулировать церковную дисциплину.
Во-первых, оказалось, уже тогда (а это 170-200 год новой эры), имела место «некая» вселенская церковь. То, что мы считали канонизированным (Новый Завет) на Соборах вселенской церкви в IV веке, оказывается уже было канонизировано во II веке!
Во-вторых, под «они признаны» имеются ввиду и кое-какие другие книги Греческих Писаний, которых нет в 66 текстах современной Библии и которые не признаются ни Православием, ни Свидетелями, ни большинством других конфессий. Что это за книги? Какие ещё тексты, кроме известных нам из Нового Завета, были канонизированы ранней вселенской христианской церковью?
«Канон Муратори» на наш запрос отвечает – «Кроме этого еще и Послание Иуды и два вышеупомянутого (или, носящие имя) Иоанна считаются (или используются) во вселенской Церкви; и книга Премудрость, написанная друзьями Соломона в его честь. Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви».
Понятно, что «хотя некоторые из нас и не желают, чтобы последний читался в церкви», но эти некоторые не могут поколебать установление вселенской церкви о признании всех перечисленных книг священными.
Таким образом, из текста «Фрагмента» мы выяснили, что кроме известных книг, составляющих ныне Новый Завет, существовали неизвестные нам, по крайней мере, 2 (две) книги, которые сначала были признаны ранней христианской церковью, но затем были удалены более поздней по времени, этой же церковью (приблизительно через 150 лет), административным учредителем которой и первым фактическим «папой» стал римский император Константин.
Где же сегодня эти «новые» тексты? Почему их нет в Греческих Писаниях?
Если найденный в миланской библиотеке «Канон Муратори» должен послужить нам для укрепления веры и торжества истины, то имеем ли мы право воспользоваться только частью такой истины? Ведь, если мы доверяем составителю «Канона», то должны довериться и его сообщению о двух, новых для нас книгах, которым надлежит быть напечатанными в Новом завете наряду с 27 другими. Это, как мы видим, – Премудрость Соломона и – апокалипсис Петра. Но их в Библии, как известно, нет.
(Что же касается «Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра», то это напоминает нам, что кроме известного апокалипсиса апостола Иоанна есть ещё апокалипсис Петра, а так же были и другие подобные откровения, которые не были канонизированы ранней церковью).
Цитата: «Текст написан на латыни и явно демонстрирует небрежность переписчика. Но ошибки удалось обнаружить после сравнения фрагмента с аналогичными текстами четырех рукописей XI и XII веков».
Комментарий: Вот как это же самое описывают сами исследователи-учёные: – «Кроме этой рукописи известны небольшие фрагменты этого текста в четырех рукописях Посланий апостола Павла, которые относятся к XI-XII векам. Однако, даже сличая тексты, остается много вопросов о правильном чтении некоторых мест».
Цитата: «Он был обнаружен в миланской библиотеке Амброзиана, и нашел его видный итальянский историк Лодовико Антонио Муратори (1672—1750). В 1740 году фрагмент был опубликован и назван по имени своего открывателя. Вероятно, кодекс был составлен в VIII веке в древнем монастыре в Боббио, недалеко от города Пьяченца, расположенного в Северной Италии. С начала XVII века кодекс хранится в библиотеке Амброзиана».
Комментарий: А вот комментарии исследователей – «Отрывок был найден в кодексе VIII в., в котором были собраны богословские труды трех отцов Церкви IV и V веков (Евхерия, Амвросия и Иоанна Златоуста), а также несколько ранних символов веры».
В своей статье Свидетели забыли упомянуть, кому принадлежали труды, содержащиеся в найденном кодексе – это Евхерий, Амвросий и Иоана Златоуст. Фрагмент же Муратори находится на 10-м и 11-м листах этого канона, и состоит из 85 строк (то есть составляет малую часть найденной рукописи).
Цитата: «Фрагмент Муратори представляет собой не просто список книг Христианских Греческих Писаний. Этот перечень снабжен комментариями о книгах и тех, кто их написал»
Комментарий: Увы, этот перечень снабжён лишь малым комментарием и не обо всех книгах Греческих писаний, а, в основном, лишь подчёркивает авторство этих книг, забыв упомянуть, а значит и канонизировать, Послание Евреям апостола Павла, двух писем Петра, а также письма Иакова
Цитата: «Если бы вам представилась возможность самим прочитать документ, вы увидели бы, что его первые строки отсутствуют и в конце он обрывается».
Комментарий: Интересно, что Свидетели всё же не дают своим братьям и сёстрам прочитать документ, а дают лишь свои готовые комментарии к нему. Они знают, что своим авторитетом в глазах простых Свидетелей они несут Правду и Истину, и, поэтому, никто не усомнится. Однако, сам текст «Муратори» размером составляет лишь одну неполную страничку А-4 на русском языке, а статья Братьев, посвящённая доказательству целостности Нового Завета (т.е. «Фрагменту») почти две страницы А-4. (Может быть, Братьям всё же стóит дать «овцам» то, что они комментируют, чтобы «овцы» могли и сами, без подсказок и прочитать, и подумать? Благо, сегодня только лень, страх перед правдой или упрямство может остановить кого-то от возможности найти любой текст, любую книгу в интернете или в книжном магазине).
Цитата: «Фрагмент Муратори подтверждает, что книгу Деяния апостолов написал Лука для «высокочтимого Феофила» (Луки 1:3; Деяния 1:1).
Комментарий: Писàть для кого-то, а тем более, для «высокочтимого человека», не значит быть под вдохновением, скорее наоборот. Заказ есть заказ. Заказ это добросовестность и расчёт. А если сюда прибавляется, пусть и позитивная, эмоциональная одержимость идеей, то можно получить и некую гремучую смесь, но никак не боговдохновенные стихи. Особенно же, учитывая, что Лука не общался лично с Иисусом, не получал от Него «крещения огнём», а все события собирал в различных местах у разных свидетелей Христа, апостолов, учеников, очевидцев. (Откуда, кстати, и «излишность» смыслов у Луки, в сравнении с остальными евангелистами, о чём расскажем в статье в разделе «Сиё есть тело моё)
Цитата: «Первое письмо Иоанна уже называлось ранее, вместе с его Евангелием».
Комментарий: Прочтите внимательно «Канон». Кроме слов - «Замечательно то, что, если Иоанн так тщательно упоминает все это еще и в своих посланиях», где говорится о том, что было больше чем одно послании от Иоанна, других указаний, что у Иоанна было не два, а, скажем, 3 (три) послания, мы не нашли.
Цитата: «И завершает список канонических книг Апокалипсис, или Откровение. Стоит отметить, что в документе также упоминается Апокалипсис Петра, но дальше сказано, что, по мнению некоторых, христиане не должны его читать. Автор предупреждает, что уже появились ложные писания, которые не могут быть приняты, «ибо негоже желчь смешивать с медом». Также упомянуты и другие сочинения, которые нельзя считать священными. Они были написаны уже после смерти апостолов, как например «Пастырь» Ермы, или же содержали ересь.
Комментарий: Как на сàмом деле сказано, читатель и сам может убедиться (полный текст «Фрагмента Муратори» даётся в конце статьи в Приложении 1), благодаря непосредственной работе с русской копией, но вот в отношении ложности Апокалипсиса Петра там ничего не говорится, а наоборот признаётся за истину – «Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра». Почему же Братья пишут об этом Откровении апостола как о ложном? И какое отношение имеют «мнения некоторых» на всю раннюю церковь Христа?
На самом деле, автор рукописи предупреждает не о ложности книги Петра, а о ложности других, явно небогоугодных текстов:
«Ходит еще послание к Лаодикийцам, и другое — к Александрийцам, оба ложно приписаны Павлу для распространения ереси Маркиона, и еще несколько других, которые не могут быть приняты вселенской Церковью, ибо негоже желчь смешивать с медом».
Надо заметить, что сначала в «Каноне» перечисляются ереси (ложные книги), а потом уже, отдельной от ересей мыслью рассказывается о книге Петра. У Свидетелей же в комментариях всё наоборот – сначала они сообщают об Апокалипсисе Петра: «стоит отметить…», и под него (под Петра) мастерски в едином контексте подставляют мысль о ложности книги апостола: «Автор предупреждает…». (Подобных подмен, к сожалению, великое множество, которые мне удалось обнаружить в большинстве изданий Общества Сторожевой Башни, о чём готовится отдельная статья).
Цитата: «Приняв во внимание все перечисленное, вы, скорее всего, заметили, что в списке нет письма Евреям, двух писем Петра, а также письма Иакова. В своей книге «Фрагмент Муратори и развитие канона» д-р Джеффри Марк Ханеман, отметив, насколько небрежен был переписчик, делает вывод: «Разумно предположить, что первоначально фрагмент содержал то, что сейчас пропущено, и, по всей вероятности, в него были включены письмо Иакова, а также Евреям (и 1-е Петра)» (The Muratorian Fragment and the Development of the Canon)».
Комментарий: Да, мы заметили, что этих писем там нет. И, увы, это ещё одна причина, по которой нельзя считать «Канон Муратори» безусловным доказательством «законности» существования Греческих Писаний именно в составе 27 книг. То, что «разумно предполагает д-р Джеффри Марк Ханеман, к нашему анализу не имеет отношения. Предполагать можно многое. Но зачем?
Цитата: «Итак, фрагмент Муратори показывает, что большинство книг Христианских Греческих Писаний признавались каноническими еще во II веке н. э. Безусловно, каноничность библейских книг — то есть их принадлежность к священной библиотеке — не зависит от того, упомянуты они в каком-то древнем списке или нет. То, что на самом деле определяет их боговдохновенность,— так это их содержание. Все они подтверждают, что их Автор — Иегова Бог. Также они находятся в полном согласии друг с другом. В согласованности 66 канонических книг видна гармония, единство и полнота. Поэтому у нас есть все основания принимать их как то, чем они являются на самом деле,— как Слово Иеговы, содержащее священные истины, дошедшие до наших дней (1 Фессалоникийцам 2:13; 2 Тимофею 3:16, 17).
Комментарий: Совершенно верно, большинство книг Христианских Греческих Писаний признавались каноническими еще во II веке н. э., и мы в этом, слава Богу, убедились. И их принадлежность к священной библиотеке — не зависит от того, упомянуты они в каком-то древнем списке или нет. Всё так. Определяется ли самим содержанием их боговдохновенность? И то, что их Автор – Иегова Бог, и то, что они находятся в полном согласии, надо изучать.
(Цитата из статьи Свидетелей Ранние каталоги – «Из сопутствующей таблицы видно, что список книг Христианских Греческих Писаний во многих каталогах IV века н. э., то есть составленных до упомянутого выше собора (Карфагенский собор - 397 год н. э.), полностью совпадает с современным каноном, а в некоторых каталогах отсутствует лишь Откровение. К концу II столетия н. э. повсеместно признавали четыре Евангелия, Деяния и 12 из писем апостола Павла. В ряде областей подвергали сомнению лишь некоторые короткие письма, видимо потому, что сначала они по той или иной причине не были широко распространены, и поэтому были канонизированы позднее»).
Выводы:
1.Все перечисленные книги признаны священными по оценке вселенской Церкви для регулирования церковной дисциплины. Их 22 плюс две книги «новые» для нас (Премудрость Соломона и Апокалипсис Петра), итого – 24 книг.
2.Наряду с перечисленными текстами ранней вселенской церковью были канонизированы также книги – Премудрость Соломона и Апокалипсис Петра (см. Приложение 2). Но, в варианте Библии, по которой живёт современная Церковь, их, как известно, нет.
3. Говоря об ошибках и небрежности рукописи, при сравнении с аналогичными текстами четырех рукописей XI и XII веков, всё же, остается много вопросов о правильном чтении некоторых мест».
4. В списке нет письма Евреям, двух писем Петра, письма Иакова и одного послания Иоанна
5.Мы убедились, что большинство книг Христианских Греческих Писаний признавались каноническими еще во II веке н. э., однако их перечень не совпадает с современным Новым Заветом.
6.Таким образом, опираясь на «Канон Муратори», мы можем придти к выводу о несоответствии списка современного варианта Библии (как Синодальной, так и Свидетелей Иеговы) списку рукописи, найденной Антонио Муратори.
7. Итого, мы получили список Новозаветных книг в составе 24:
1. Евангелия 4 книги
2. Деяния апостолов
3. Коринфянам 2 письма
4. Ефесянам
5. Филиппийцам
6. Колоссянам
7. Галатам
8. Фессалоникийцам 2 письма
9. Римлянам
10.Филимону,
11.Титу
12.Тимофею 2 письма
13.Послание Иуды
14.Иоанна 2 письма
15.Книга Премудрость Соломона
16.Апокалипсис Иоанна
17.Апокалипсис Петра
Не хватает пяти рукописей, которые появились позже:
1. Евреям
2. Петра 2 письма
3. Третье письмо Иоанна
4. Иакова
Приложение 1
1. Читаю кодекс Муратори (смотри Приложение 1) в точном переводе с оригинала (греческого) на русский язык с комментариями к нему учёных-исследователей.
2. Так же читаю статью (от 15.02.06г.) Общества сторожевой Башни на эту же тему под названием «Канон Библии».
(Справка. Кодекс Муратори («Фрагмент Муратори») у меня на экране занимает 48 строк, шрифт Times New Roman, размером 12. Сама же статья Общества занимает почти две страницы того же шрифта, и призвана освятить важную находку, важную для подтверждения истинности состава и канонизации 27 известных всем нам книг Греческих Писаний (Нового Завета).
Цитаты взяты из статьи Общества, а Комментарии из «Кодекса Муратори» с комментариями к нему учёных-исследователей.
Итак, Свидетели пишут, Цитата: «Кому-то, вероятно, уже приходилось слышать о фрагменте Муратори, а кто-то слышит о нем впервые. Чем же он так примечателен? Дело в том, что это самый древний канон, или авторитетный список книг Христианских Греческих Писаний».
Комментарий: Подтверждение авторитетного списка книг Христианских Греческих Писаний имеет для нас важное значение.
Цитата: «Возможно, вы никогда не задумывались, почему те или иные книги входят в состав Библии. Тогда вы, наверное, удивитесь, узнав, что было время, когда принадлежность некоторых книг к Священному Писанию ставилась под сомнение».
Комментарий: От чего же не задумывались? Как раз наоборот, задумывались, потому и вышли на эти статьи. Принадлежность же некоторых книг к Священному Писанию ставилась под сомнение всегда.
Цитата: «Фрагмент Муратори», который также называют «каноном», содержит список книг, признанных боговдохновенными».
Комментарий: Об этом в самóй рукописи «Фрагмента» сказано так – «и все они признаны священными по оценке вселенской Церкви для регулирования церковной дисциплины». Ни больше не меньше. Признаны священными для того, чтобы регулировать церковную дисциплину.
Во-первых, оказалось, уже тогда (а это 170-200 год новой эры), имела место «некая» вселенская церковь. То, что мы считали канонизированным (Новый Завет) на Соборах вселенской церкви в IV веке, оказывается уже было канонизировано во II веке!
Во-вторых, под «они признаны» имеются ввиду и кое-какие другие книги Греческих Писаний, которых нет в 66 текстах современной Библии и которые не признаются ни Православием, ни Свидетелями, ни большинством других конфессий. Что это за книги? Какие ещё тексты, кроме известных нам из Нового Завета, были канонизированы ранней вселенской христианской церковью?
«Канон Муратори» на наш запрос отвечает – «Кроме этого еще и Послание Иуды и два вышеупомянутого (или, носящие имя) Иоанна считаются (или используются) во вселенской Церкви; и книга Премудрость, написанная друзьями Соломона в его честь. Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви».
Понятно, что «хотя некоторые из нас и не желают, чтобы последний читался в церкви», но эти некоторые не могут поколебать установление вселенской церкви о признании всех перечисленных книг священными.
Таким образом, из текста «Фрагмента» мы выяснили, что кроме известных книг, составляющих ныне Новый Завет, существовали неизвестные нам, по крайней мере, 2 (две) книги, которые сначала были признаны ранней христианской церковью, но затем были удалены более поздней по времени, этой же церковью (приблизительно через 150 лет), административным учредителем которой и первым фактическим «папой» стал римский император Константин.
Где же сегодня эти «новые» тексты? Почему их нет в Греческих Писаниях?
Если найденный в миланской библиотеке «Канон Муратори» должен послужить нам для укрепления веры и торжества истины, то имеем ли мы право воспользоваться только частью такой истины? Ведь, если мы доверяем составителю «Канона», то должны довериться и его сообщению о двух, новых для нас книгах, которым надлежит быть напечатанными в Новом завете наряду с 27 другими. Это, как мы видим, – Премудрость Соломона и – апокалипсис Петра. Но их в Библии, как известно, нет.
(Что же касается «Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра», то это напоминает нам, что кроме известного апокалипсиса апостола Иоанна есть ещё апокалипсис Петра, а так же были и другие подобные откровения, которые не были канонизированы ранней церковью).
Цитата: «Текст написан на латыни и явно демонстрирует небрежность переписчика. Но ошибки удалось обнаружить после сравнения фрагмента с аналогичными текстами четырех рукописей XI и XII веков».
Комментарий: Вот как это же самое описывают сами исследователи-учёные: – «Кроме этой рукописи известны небольшие фрагменты этого текста в четырех рукописях Посланий апостола Павла, которые относятся к XI-XII векам. Однако, даже сличая тексты, остается много вопросов о правильном чтении некоторых мест».
Цитата: «Он был обнаружен в миланской библиотеке Амброзиана, и нашел его видный итальянский историк Лодовико Антонио Муратори (1672—1750). В 1740 году фрагмент был опубликован и назван по имени своего открывателя. Вероятно, кодекс был составлен в VIII веке в древнем монастыре в Боббио, недалеко от города Пьяченца, расположенного в Северной Италии. С начала XVII века кодекс хранится в библиотеке Амброзиана».
Комментарий: А вот комментарии исследователей – «Отрывок был найден в кодексе VIII в., в котором были собраны богословские труды трех отцов Церкви IV и V веков (Евхерия, Амвросия и Иоанна Златоуста), а также несколько ранних символов веры».
В своей статье Свидетели забыли упомянуть, кому принадлежали труды, содержащиеся в найденном кодексе – это Евхерий, Амвросий и Иоана Златоуст. Фрагмент же Муратори находится на 10-м и 11-м листах этого канона, и состоит из 85 строк (то есть составляет малую часть найденной рукописи).
Цитата: «Фрагмент Муратори представляет собой не просто список книг Христианских Греческих Писаний. Этот перечень снабжен комментариями о книгах и тех, кто их написал»
Комментарий: Увы, этот перечень снабжён лишь малым комментарием и не обо всех книгах Греческих писаний, а, в основном, лишь подчёркивает авторство этих книг, забыв упомянуть, а значит и канонизировать, Послание Евреям апостола Павла, двух писем Петра, а также письма Иакова
Цитата: «Если бы вам представилась возможность самим прочитать документ, вы увидели бы, что его первые строки отсутствуют и в конце он обрывается».
Комментарий: Интересно, что Свидетели всё же не дают своим братьям и сёстрам прочитать документ, а дают лишь свои готовые комментарии к нему. Они знают, что своим авторитетом в глазах простых Свидетелей они несут Правду и Истину, и, поэтому, никто не усомнится. Однако, сам текст «Муратори» размером составляет лишь одну неполную страничку А-4 на русском языке, а статья Братьев, посвящённая доказательству целостности Нового Завета (т.е. «Фрагменту») почти две страницы А-4. (Может быть, Братьям всё же стóит дать «овцам» то, что они комментируют, чтобы «овцы» могли и сами, без подсказок и прочитать, и подумать? Благо, сегодня только лень, страх перед правдой или упрямство может остановить кого-то от возможности найти любой текст, любую книгу в интернете или в книжном магазине).
Цитата: «Фрагмент Муратори подтверждает, что книгу Деяния апостолов написал Лука для «высокочтимого Феофила» (Луки 1:3; Деяния 1:1).
Комментарий: Писàть для кого-то, а тем более, для «высокочтимого человека», не значит быть под вдохновением, скорее наоборот. Заказ есть заказ. Заказ это добросовестность и расчёт. А если сюда прибавляется, пусть и позитивная, эмоциональная одержимость идеей, то можно получить и некую гремучую смесь, но никак не боговдохновенные стихи. Особенно же, учитывая, что Лука не общался лично с Иисусом, не получал от Него «крещения огнём», а все события собирал в различных местах у разных свидетелей Христа, апостолов, учеников, очевидцев. (Откуда, кстати, и «излишность» смыслов у Луки, в сравнении с остальными евангелистами, о чём расскажем в статье в разделе «Сиё есть тело моё)
Цитата: «Первое письмо Иоанна уже называлось ранее, вместе с его Евангелием».
Комментарий: Прочтите внимательно «Канон». Кроме слов - «Замечательно то, что, если Иоанн так тщательно упоминает все это еще и в своих посланиях», где говорится о том, что было больше чем одно послании от Иоанна, других указаний, что у Иоанна было не два, а, скажем, 3 (три) послания, мы не нашли.
Цитата: «И завершает список канонических книг Апокалипсис, или Откровение. Стоит отметить, что в документе также упоминается Апокалипсис Петра, но дальше сказано, что, по мнению некоторых, христиане не должны его читать. Автор предупреждает, что уже появились ложные писания, которые не могут быть приняты, «ибо негоже желчь смешивать с медом». Также упомянуты и другие сочинения, которые нельзя считать священными. Они были написаны уже после смерти апостолов, как например «Пастырь» Ермы, или же содержали ересь.
Комментарий: Как на сàмом деле сказано, читатель и сам может убедиться (полный текст «Фрагмента Муратори» даётся в конце статьи в Приложении 1), благодаря непосредственной работе с русской копией, но вот в отношении ложности Апокалипсиса Петра там ничего не говорится, а наоборот признаётся за истину – «Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра». Почему же Братья пишут об этом Откровении апостола как о ложном? И какое отношение имеют «мнения некоторых» на всю раннюю церковь Христа?
На самом деле, автор рукописи предупреждает не о ложности книги Петра, а о ложности других, явно небогоугодных текстов:
«Ходит еще послание к Лаодикийцам, и другое — к Александрийцам, оба ложно приписаны Павлу для распространения ереси Маркиона, и еще несколько других, которые не могут быть приняты вселенской Церковью, ибо негоже желчь смешивать с медом».
Надо заметить, что сначала в «Каноне» перечисляются ереси (ложные книги), а потом уже, отдельной от ересей мыслью рассказывается о книге Петра. У Свидетелей же в комментариях всё наоборот – сначала они сообщают об Апокалипсисе Петра: «стоит отметить…», и под него (под Петра) мастерски в едином контексте подставляют мысль о ложности книги апостола: «Автор предупреждает…». (Подобных подмен, к сожалению, великое множество, которые мне удалось обнаружить в большинстве изданий Общества Сторожевой Башни, о чём готовится отдельная статья).
Цитата: «Приняв во внимание все перечисленное, вы, скорее всего, заметили, что в списке нет письма Евреям, двух писем Петра, а также письма Иакова. В своей книге «Фрагмент Муратори и развитие канона» д-р Джеффри Марк Ханеман, отметив, насколько небрежен был переписчик, делает вывод: «Разумно предположить, что первоначально фрагмент содержал то, что сейчас пропущено, и, по всей вероятности, в него были включены письмо Иакова, а также Евреям (и 1-е Петра)» (The Muratorian Fragment and the Development of the Canon)».
Комментарий: Да, мы заметили, что этих писем там нет. И, увы, это ещё одна причина, по которой нельзя считать «Канон Муратори» безусловным доказательством «законности» существования Греческих Писаний именно в составе 27 книг. То, что «разумно предполагает д-р Джеффри Марк Ханеман, к нашему анализу не имеет отношения. Предполагать можно многое. Но зачем?
Цитата: «Итак, фрагмент Муратори показывает, что большинство книг Христианских Греческих Писаний признавались каноническими еще во II веке н. э. Безусловно, каноничность библейских книг — то есть их принадлежность к священной библиотеке — не зависит от того, упомянуты они в каком-то древнем списке или нет. То, что на самом деле определяет их боговдохновенность,— так это их содержание. Все они подтверждают, что их Автор — Иегова Бог. Также они находятся в полном согласии друг с другом. В согласованности 66 канонических книг видна гармония, единство и полнота. Поэтому у нас есть все основания принимать их как то, чем они являются на самом деле,— как Слово Иеговы, содержащее священные истины, дошедшие до наших дней (1 Фессалоникийцам 2:13; 2 Тимофею 3:16, 17).
Комментарий: Совершенно верно, большинство книг Христианских Греческих Писаний признавались каноническими еще во II веке н. э., и мы в этом, слава Богу, убедились. И их принадлежность к священной библиотеке — не зависит от того, упомянуты они в каком-то древнем списке или нет. Всё так. Определяется ли самим содержанием их боговдохновенность? И то, что их Автор – Иегова Бог, и то, что они находятся в полном согласии, надо изучать.
(Цитата из статьи Свидетелей Ранние каталоги – «Из сопутствующей таблицы видно, что список книг Христианских Греческих Писаний во многих каталогах IV века н. э., то есть составленных до упомянутого выше собора (Карфагенский собор - 397 год н. э.), полностью совпадает с современным каноном, а в некоторых каталогах отсутствует лишь Откровение. К концу II столетия н. э. повсеместно признавали четыре Евангелия, Деяния и 12 из писем апостола Павла. В ряде областей подвергали сомнению лишь некоторые короткие письма, видимо потому, что сначала они по той или иной причине не были широко распространены, и поэтому были канонизированы позднее»).
Выводы:
1.Все перечисленные книги признаны священными по оценке вселенской Церкви для регулирования церковной дисциплины. Их 22 плюс две книги «новые» для нас (Премудрость Соломона и Апокалипсис Петра), итого – 24 книг.
2.Наряду с перечисленными текстами ранней вселенской церковью были канонизированы также книги – Премудрость Соломона и Апокалипсис Петра (см. Приложение 2). Но, в варианте Библии, по которой живёт современная Церковь, их, как известно, нет.
3. Говоря об ошибках и небрежности рукописи, при сравнении с аналогичными текстами четырех рукописей XI и XII веков, всё же, остается много вопросов о правильном чтении некоторых мест».
4. В списке нет письма Евреям, двух писем Петра, письма Иакова и одного послания Иоанна
5.Мы убедились, что большинство книг Христианских Греческих Писаний признавались каноническими еще во II веке н. э., однако их перечень не совпадает с современным Новым Заветом.
6.Таким образом, опираясь на «Канон Муратори», мы можем придти к выводу о несоответствии списка современного варианта Библии (как Синодальной, так и Свидетелей Иеговы) списку рукописи, найденной Антонио Муратори.
7. Итого, мы получили список Новозаветных книг в составе 24:
1. Евангелия 4 книги
2. Деяния апостолов
3. Коринфянам 2 письма
4. Ефесянам
5. Филиппийцам
6. Колоссянам
7. Галатам
8. Фессалоникийцам 2 письма
9. Римлянам
10.Филимону,
11.Титу
12.Тимофею 2 письма
13.Послание Иуды
14.Иоанна 2 письма
15.Книга Премудрость Соломона
16.Апокалипсис Иоанна
17.Апокалипсис Петра
Не хватает пяти рукописей, которые появились позже:
1. Евреям
2. Петра 2 письма
3. Третье письмо Иоанна
4. Иакова
Приложение 1
Канон Муратори (разделено мной на смысловые абзацы и удалены смысловые разделители исследователей для удобства чтения)
«... при которых он тем не менее присутствовал и поместил их в свое повествование. Третья книга Евангелия — та, что от Луки. Лука, известный врач, после Вознесения Христова, когда Павел взял его с собой как одного из ревнителей закона, написал его от своего имени, в соответствии с общей верой. Однако сам он не видел Господа во плоти; и поэтому, поскольку он имел возможность удостовериться в происшедшем, он начинает свое повествование с рождества Иоанна.
Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, одному из учеников. Своим близким ученикам и епископам, умолявшим его написать, он сказал: "Поститесь со мной три дня, начиная с сегодняшнего, и что откроется каждому да расскажем это друг другу". В ту же ночь открылось Андрею, одному из апостолов, что Иоанн должен написать обо всем от своего имени, а другие — все это проверить.
Итак, несмотря на то, что о разных конкретных вещах можно прочитать в Евангелиях, это не влияет на веру христиан, поскольку одним Духом все было возвещено во всех Евангелиях: относительно рождения, страстей, воскресения, жизни с учениками, его двойного пришествия; первое — в уничижении, когда он претерпел страдания, второе — славное, в царском достоинстве, которое состоится в будущем.
Замечательно то, что, если Иоанн так тщательно упоминает все это еще и в своих посланиях, говоря о себе: "Что мы видели своими очами и слышали своими ушами и наши руки осязали, — все это мы написали вам", то так он называет себя не только всё видевшим и слышавшим, но еще и писателем обо всех чудесных деяниях Господа по порядку.
Кроме того, деяния всех апостолов записаны в одной книге. Для "достопочтенного Феофила" Лука собрал отдельные события, происходившие в его присутствии, что ясно из того, что он опускает мученичество Петра, а также отъезд Павла из города Рима, когда он отправился в Испанию.
Что касается посланий Павла, они сами объясняют всем, кто хочет понять, откуда они, кому принадлежат или по какому поводу направлены. Во-первых, к Коринфянам, запрещающее их еретический раскол; следующее, к Галатам, против обрезания; затем к Римлянам, где он подробно объяснил порядок (или схему) Писания, а также то, что основа (или главная тема) их Христос. Нам необходимо одно за другим их обсудить, поскольку благословенный апостол Павел сам, следуя примеру своего предшественника Иоанна, по именам обращается только к семи церквам в следующей последовательности: к Коринфянам первое, к Ефесянам второе, к Филиппийцам третье, к Колоссянам четвертое, к Галатам пятое, к Фессалоникийцам шестое, к Римлянам седьмое. Правда то, что еще раз писал к Коринфянам и Фессалоникийцам для увещания, но все же ясно видно, что есть одна Церковь, рассеянная по всей земле. Ибо Иоанн еще и в Апокалипсисе, хотя и пишет к семи церквам, тем не менее обращается ко всем. Павел также написал из расположения и любви одно к Филимону, одно к Титу и два к Тимофею; и все они признаны священными по оценке вселенской Церкви для регулирования церковной дисциплины.
Ходит еще послание к Лаодикийцам, и другое — к Александрийцам, оба ложно приписаны Павлу для распространения ереси Маркиона, и еще несколько других, которые не могут быть приняты вселенской Церковью, ибо негоже желчь смешивать с медом.
Кроме этого еще и Послание Иуды и два вышеупомянутого (или, носящие имя) Иоанна считаются (или используются) во вселенской Церкви; и книга Премудрость, написанная друзьями Соломона в его честь.
Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви.
Но Ерм написал Пастыря очень недавно, в наши дни, в городе Риме, в то время как Пий, его брат, занимал епископскую кафедру церкви в городе Риме. И поэтому его следовало бы читать; но его нельзя читать людям публично в церкви ни среди пророков, чье число полно, ни среди апостолов, так как написан после их времени. Но мы не принимаем ничего из того, что писали Арсиной, Валентин или Мильтиад, который также составил новую книгу псалмов для Маркиона, вместе с Василидом, азиатским основателем катафригийства...»
Приложение 2
Апокалипсис Петра (эфиопская версия)
Глава 1
1 И когда сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему те, кто были с Ним, и молили Его, и просили Его, говоря: Возвести нам, каковы признаки Твоего пришествия и кончины мира, дабы знали мы и заметили время Твоего пришествия и научили грядущих за нами, которым мы проповедуем слово Твоего благовестия и которых вводим в Твою Церковь, дабы они, когда услышат, обратили внимание и заметили время Твоего пришествия.
2 И Господь наш отвечал нам, говоря: Берегитесь, чтобы не прельстили вас, и чтобы не усомнились вы и не стали служить иным богам.
3 Многие придут под именем Моим, говоря: Я Христос.
4 Не верьте им и не сближайтесь с ними.
5 Ибо пришествие Сына Божия не явится приметным образом, но как молния, сияющая от востока до запада, так Я приду на облаке небесном с великим воинством во славе Моей.
6 Крест Мой будет идти пред лицем Моим, и так приду Я во славе Моей.
7 В семь раз ярче солнца буду сиять Я, и так приду Я во славе Моей с Моими святыми, с Моими ангелами, когда возложит Отец Мой венец на главу Мою, дабы судил Я живых и мертвых, и воздам каждому по делам его.
Глава 2
1 Вы же возьмите подобие от смоковницы: когда появятся у нее листья и все ветви ее станут мягкими, наступит конец мира.
2 И я, Петр, отвечал Ему и сказал: Объясни мне о смоковнице, и как узнаем мы это, ибо все свои дни дает листья смоковница, и каждый год приносит она плод свой хозяевам своим. Что же значит подобие о смоковнице? Мы не знаем этого.
3 И отвечал мне Учитель и сказал мне: Ты не понимаешь, что смоковница есть дом Израилев? Человек насадил смоковницу в саду своем, она же не приносила плода. И он искал плодов ее долгие годы.
4 И не обретя их, сказал он сторожу сада: "Вырви эту смоковницу, дабы не делала она нашу землю неплодородной!"
5 И сказал садовник Богу: "Мы, слуги, очистим ее от сорной травы, и окопаем землю возле нее, и польем ее водой. Если же и тогда не принесет она плода, тотчас удалим ее корни из сада и посадим другую на ее место".
6 Не понял ты, что смоковница есть дом Израилев? Истинно говорю тебе, когда в конце ветви ее станут мягкими, придут лжехристы и возбудят надежду, говоря: "Я Христос, уже являвшийся в мир".
7 И когда увидят они, что злы дела их, отвернутся от них и прославят того, которому возносили хвалу наши отцы, распявшие первого Христа и тяжко тем согрешившие. Но этот лживый не есть Христос.
8 И когда станут они его проклинать, будет он убивать мечами, и будет множество мучеников.
9 Тогда станут ветви смоковницы, сиречь дома Израилева, мягкими, но многие станут от руки его мучениками, они умрут и станут мучениками.
10 Енох и Илия будут посланы, чтобы научить их, что это обольститель, который придет в мир и должен дать знамения и чудеса, чтобы прельстить.
11 И потому станут те, кто умер от руки его, мучениками и причислены будут к добрым и праведным мученикам, угодившим Богу в жизни своей.
Глава 3
1 И явил Он мне в деснице Своей души всех людей и на правой ладони Своей образ того, что должно свершиться в последний день: то, как будут разделены праведники и грешники, и каковы будут праведные сердцем, и как будут злодеи истреблены на все века.
2 Мы видели, как плакали грешники в великой скорби и печали, пока не заплакали все, кто видел их своими глазами, - будь то праведники, ангелы или Он Сам.
3 Я же вопросил Его и сказал Ему: Господи, позволь мне сказать об этих грешниках слово Твое: "Лучше было бы им не родиться".
4 И отвечал мне Спаситель и сказал мне: О Петр, отчего ты говоришь так - "лучше было бы им не родиться"? С Богом споришь ты.
5 Не можешь ты жалеть подобие Его более, чем Он. Ибо Он создал их и привел туда, где не было их прежде.
6 Оттого огорчилось сердце твое, что видел ты скорбь, которая поразит грешников в последние дни, но Я покажу тебе дела их, коими согрешили они против Всевышнего.
Глава 4
1 Посмотри теперь, что поразит их в последние дни, когда придет день Бога.
2 И будут в день суда Божия все люди собраны от востока до заката пред Отцом Моим, вечно живым, и Он повелит аду, чтобы отверз он свои стальные засовы и отдал все, что есть в нем.
3 И диким зверям и птицам повелит Он, чтобы отдали они все мясо, которое съели, ибо пожелает Он, чтобы вновь стали видимы люди.
4 Ибо для Бога ничто не умирает, и ничто не бывает невозможно для Него, ибо все Его.
5 И все будет в день суда по слову Божию, и все происходит, как Он сотворил мир и все, что в нем, - повелел Он и все стало - так же будет и в последние дни, ибо для Бога все возможно, и так говорит он в Писании:
6 "Сын человеческий, изреки пророчество о разделенных костях и скажи костям: кости к костям в члены, мышцы, жилы, плоть и кожу, и волосы на ней".
7 И душу и Дух даст им великий Уриил по велению Бога.
8 Ибо Господь призвал его для служения в день суда при воскресении мертвых.
9 Смотрите и вспомните о семенах, посеянных в землю. Сухими и бездушными сеют их в землю.
10 И прорастают они, приносят плод, и землю возвращает их как доверенный залог.
11 И то, что умирает, что сеется в землю как семя, оживает и возвращается к жизни, - это человек.
12 Насколько же больше воскресит Бог из тех, кто верит в Него и кто избраны Им, ради которых создал Он землю, в день суда, и все вернет земля в день суда, ибо она будет также судима в тот день, и небо с нею.
Глава 5
1 И будет в день суда тем, кто отпали от веры в Бога и сотворили грех: огненные водопады польются, тьма и мрак наступят и оденут и окутают собою весь мир, и воды обратятся в пылающие угли, и все на земле будет гореть, и море станет огнем, и под небом будет пламя жестокое, которое не погаснет, но хлынет к суду гнева.
2 И звезды расточатся от пламени огненного, словно бы и не были они сотворены, и тверди небесные прейдут от недостатка воды и станут как несотворенные.
3 И будут молнии на небе, и колдовство их испугает мир. И дух трупный будет им подобен и станет по велению Бога пламенем.
4 И когда все творение уничтожится, побегут люди, что на востоке, на запад, а те, что на западе, - на восток; а те, кто на юге, побегут на север, те же, кто на севере, - на юг, и повсюду встретит их гнев ужасного огня.
5 И погонит их пламя неугасимое, и принесет их к суду гнева ручьем неугасимого пламени, что течет и одновременно огонь в том ручье пылает; и оттого, что разойдутся в кипении волны его, великий скрежет зубов будет у сынов человеческих.
Глава 6
1 И узрят все, как Я сойду на вечно сияющем облаке и ангелы Божий, кои воссядут со Мною на престоле славы Моей одесную Отца Моего небесного.
2 И наденет Он венец на Мою главу.
3 И когда узрят это народы, восплачут они, каждый народ в отдельности.
4 И повелит Он им, дабы пошли они в огненный ручей, а дела каждого предстанут перед ними. И воздается каждому по делам его.
5 Что до избранных, делавших добро, придут они ко мне и не узрят огня, пожирающего смерть.
6 Но злодеи, грешники и лицемеры будут стоять в глубинах не исчезающей тьмы, и кара их - огонь, и ангелы принесут их грехи, и приготовят им место, где будут их казнить вечно, каждого по прегрешению его.
7 Ангел Божий Уриил принесет души тех грешников, что погибли в потопе, и всех, что жили во всех идолах, во всяком изваянии и всех изображениях тех, кого называли богами, на всех холмах, и на камнях, и у дорог.
8 И вместе с жилищами своими сгорят они в огне вечном.
9 И когда погибнут они с жилищами своими, будет над ними суд вечный.
Глава 7
1 (21) Но я увидел и другое место, напротив этого, совершенно мрачное. И было то место казни, и те, кого казнили там, и ангелы казнящие носили мрачные одежды, будучи одеты соответственно воздуху в этом месте.
2 (22) И некоторые были там подвешены за язык. Это были те, которые предали поруганию путь праведности, и под ними был огонь, который пылал и мучил их.
3 (23) И было там большое озеро, наполненное горящим илом, в котором стояли некоторые люди, отвернувшиеся от праведности, и ангелы мучили их.
4 (24) Но были там и иные: женщины, повешенные за волосы над этим кипящим илом. Это были те, которые наряжались для прелюбодеяния. А те мужи, которые сошлись с ними и запятнали себя прелюбодеянием, были подвешены за ноги, и головы их были в иле, и громким голосом кричали они: "Не думали мы, что попадем в это место".
Глава 8
1 (25) И видел я убийц и их сообщников, брошенных в ущелье, полное ядовитых червей, и мучимые ими, извивались они сами в муках. Черви же обрушивались на них словно темные тучи. А души убитых стояли рядом, взирали на казнь тех убийц и говорили: "О Боже, праведен суд Твой!"
2 (26) Вблизи этого места увидел я другое ущелье, в который сбегали гной и нечистоты мучимых, и становились они там озером. И сидели там женщины, которым гной доходил до шеи, и сидело напротив них множество детей, родившихся до срока, и плакали они. И исходило от них пламя огненное и поражало женщин в глаза. Это были те, которые зачали детей вне брака и изгнали их из чрева.
3 Другие мужи и женщины стоят выше их. И дети их стоят здесь напротив них в месте восторга.
4 И они вздыхают и вопиют к Богу о родителях своих: "Это те, которые оставили и прокляли и преступили заповеди Твои.
5 И убивали они нас и проклинали ангела, создавшего нас, и вешали нас.
6 И отняли они у нас свет, который Ты дал всем".
7 И молоко их матерей течет из грудей их и свертывается и дурно пахнет, и выходят оттуда звери, пожирающие плоть, и выходят они, обращаются и мучат их вечно с их мужами, ибо оставили они заповедь Божию и убивали своих детей.
8 Дети же их будут отданы ангелу Темелуху. И тех, которые убили их, будут вечно мучить, ибо того хочет Бог.
Глава 9
1 (27) А другие мужи и женщины стояли по воле ангела гнева Эсраила до середины своего тела в пламени, и были бросаемы в мрачное место и бичуемы злыми духами, и внутренности их пожирались червями неусыпными. То были те, которые преследовали праведных и предавали их.
2 (28) И были рядом с ними иные мужи и женщины, которые кусали свои губы, и мучили их и огненным железом сжигали им глаза. Это были те, кто хулили и предавали поруганию путь праведности.
3 (29) А напротив этих были снова иные мужи и женщины, которые откусывали языки свои и имели пламень огненный в устах своих. Это были ложные свидетели.
4 (30) А в другом месте были пылающие кремни, острее мечей и всяких копий; и мужи и женщины, одетые в грязные лохмотья, катались по ним в муках. Это были те, кто были богаты и полагались на богатство свое и не жалели сирот и вдов, но презирали заповедь Божию.
Глава 10
1 (31) В ином великом озере, полном гноя и крови и вскипающего ила, стояли мужи и женщины до колен. Это были те, кто давали деньги в рост и требовали проценты за проценты.
2 (32) Другие мужи и женщины, которых сбрасывали с высокого обрыва, падали вниз, после чего мучители их вновь заставляли их подниматься наверх, а затем вновь сбрасывали их вниз, и не было им отдохновения от этой муки. Это были те, которые осквернили тела свои, отдаваясь как женщины. А женщины среди них были те, которые вступали друг с другом в связь как мужи с женщинами.
3 (33) И было у обрыва того место, наполненное ангелом Эсраилом пламенем сильнейшим. И стояли там мужи, которые руками своими творили идолов вместо Бога. И были там иные мужи и женщины, державшие пылающие розги и бившие ими друг друга, и не было им никогда отдохновения от этой муки.
4 (34) А рядом с ними были еще иные мужи и женщины, которых жарили и пекли на вертелах. Это были покинувшие путь Божий.
Глава 11
1 И было другое место весьма возвышенное... мужи и женщины, совершившие преступление, катятся там вниз, в ужасное место.
2 И, упав в бушующее пламя, поднимаются они вверх и вновь падают вниз, и так повторяется все время. Такая казнь им навек.
3 Это те, которые не почитали отца и мать и отреклись от них по своей воле. За то им наказание вечное.
4 Затем приводит ангел Эсраил детей и дев, чтобы показать им казнимых. Казнятся они болью, подвешиванием и множеством ран, кои наносят им плотоядные птицы.
5 Это те, которые полагаются на грех свой, не слушаются родителей своих и учению отцов своих не следуют, а тех, кто старше их, не почитают.
6 С ними девы, они облекаются тьмою как одеждами, и сурово казнят их, разрывая их плоть.
7 Это те, которые не сохранили своего девства до времени вступления в брак, и претерпевая эту муку, получают они наказание за то.
8 И вот другие мужи и женщины, которые беспрестанно откусывают себе языки и в то же время терпят муку от огня вечного.
9 Это рабы, которые не были покорны своим господам. Такова казнь их навек.
Глава 12
1 И при этой казни слепые и немые мужи и женщины белых одеждах.
2 И сбиваются они в одну толпу и падают на угли огня неугасимого.
3 Это те, которые подают милостыню и говорят: "Мы праведны пред Богом", сами же праведности не имели.
4 Выводит ангел Эсраил из этой казни и ставит пред судом. Таков суд их.
5 Течет огненный ручей, и все судимые попадают в тот ручей. Ставит их туда ангел Уриил.
6 И есть тут огненные колеса, и мужи и женщины приковываются к ним силою вращения колес этих. И горят те, которые во рву. Это колдуны и колдуньи.
7 Этим колесам при каждом суде несть числа.
Глава 13
1 Потом привели ангелы Моих избранных и праведных, которые совершенны во всякой праведности, неся их на руках своих, и были одеты они в одежды жизни вечной.
2 И смотрят они на тех, кто ненавидел их, которые терпят казнь. Каждому по делам его и муки.
3 И все мучимые говорят в один голос: "Смилуйся над нами, ибо теперь познали мы суд Бога, который возвестил Он нам прежде, а мы не поверили".
4 И является ангел Тартарух и казнит их с еще большими муками и говорит им: "Теперь каетесь вы, когда нет более времени для покаяния и не осталось уже ничего от жизни".
5 И все говорят: "Праведен суд Божий, ибо мы слышали и познали, что благ Его суд, ибо карают нас по делам нашим".
Глава 14
1 Тогда дам Я избранным и праведным Моим крещение и спасение, о котором молили они Меня, в полях Ахеронтских, которые называют Элизий.
2 Украшают они цветами удел праведных, и Я пойду и возрадуюсь с ними.
3 Введу Я народы в вечное Царствие Мое и дам им Вечное, к коему устремил Я надежду их, Я и небесный Отец Мой.
4 Я сказал тебе это, Петр, и возвестил тебе.
5 Иди же в город западный на винограднике, который назову Я тебе... из рук Моего сына, который без греха, да святится дело его...
6 Ты же избран в надежде, которую велел Я надеяться тебе.
7 Итак, посылаю я в мир послание мое с миром.
8 Ибо возрадовался исток слов Моих, надежда жизни, и внезапно спасен мир.
Глава 15
1 Многие из них будут лжепророками и станут учить путям и различным уставам погибели.
2 Но то будут сыны погибели.
3 И тогда Бог придет к моим верным, - алчущим, жаждущим и притесняемым - и в этой жизни испытают души их, сынов же беззакония будет судить Он.
4 И продолжал Господь и сказал: Пойдем на гору, будем молиться.
5 Мы же, двенадцать учеников, пошли с Ним и просили Его показать нам одного из праведных братьев наших, которые ушли из мира, дабы видели мы, каковы они обликом, утешились бы и могли ободрить людей, слушающих нас.
6 И когда мы молились, явились внезапно двое мужей, стоящих пред Господом, на которых мы не могли смотреть.
7 Ибо исходило сияние от лиц их, как от Солнца, и одежда их светилась так, как еще никогда не видело око человеческое.
Ибо и великолепия, коим были они облачены, и красоты лика их не могут описать ничьи уста и ничье сердце измыслить не может.
8 Увидев их, ужаснулись мы, ибо тела их были белее всякого снега и краснее всякой розы.
9 И красное было на них смешано с белым, и я просто не могу описать красоты их.
10 Ибо и волосы были у них волнистые и приятные видом и обрамляли лица и плечи их словно один венок, сплетенный из цветов нара и пестрых цветов, или словно радуга в эфире.
Столь благолепен был облик их.
11 Увидев их красоту, ужаснулись мы пред ними, когда внезапно явились они.
12 И приступил я к Господу и сказал: Кто сии?
13 И говорит Он ко мне: Это Моисей и Илия, братья ваши праведные, облик которых желали увидеть вы.
14 Тогда сказал я Ему: А где Авраам, Исаак, Иаков и все праведники, и как устроен тот век, в котором находятся обладающие такою славой?
15. И показал мне Господь обширное место вне мира сего, которое все сияло светом, и воздух там пронизывали солнечные лучи, и сама земля цвела неувядающими цветами и была полна пряностей и растений, превосходно цветущих и не увядающих и дающих благословенные плоды.
16 Столь сильным был аромат цветов, что он доносился оттуда даже до нас.
17 Жители того места были облечены в светящиеся ангельские одежды, и одежда их была подобна месту, где пребывали они.
18 И ангелы ходили среди них.
19 Все тамошние жители имели равный блеск, и единым голосом славили они Господа Бога, радуясь в том месте.
20 Тогда говорит нам Господь: Сие есть место братьев ваших, первосвященников, праведных людей.
Глава 16
1 И возрадовался я и помыслил, что понял написанное в книге Господа моего Иисуса Христа.
2 И сказал я Ему: Господи, хочешь ли, чтобы сделал я здесь три кущи: одну тебе, одну Моисею, одну Илии?
3 И сказал Он мне во гневе: Сатана ведет борьбу против тебя, и затуманил он твои мысли, и блага мира сего одолевают тебя.
4 Должны быть отверсты глаза твои, и уши должны раскрыться, дабы... ...не рука человеческая сотворила кущу, но сотворил ее небесный Отец Мой для Меня и для избранных.
5 И смотрели мы на нее, полные радости.
Глава 17
1 И вот, внезапно низошел голос с неба и сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение и заповеди Мои...
2 И низошло столь великое и совершенно белое облако на головы наши и унесло Господа нашего и Моисея и Илию.
3 И задрожал я и ужаснулся, и воззрели мы ввысь, и разверзлось небо, и увидели мы людей во плоти, и подходили они и приветствовали Господа нашего и Моисея и Илию и шли на второе небо.
4 И исполнилось слово Писания: "Род сей ищет Его и ищет лица Бога Иакова". И великий страх и ужас наступил в небе.
5 Ангелы собирались вместе, да исполнится слово Писания, говорящее: "Отворите врата, князья!" И тогда закрылось небо, разверзшееся прежде.
6 И мы молились и сошли с горы, славя Бога, вписавшего имена праведных на небесах в Книгу Жизни.
ПОСЛЕСЛОВИЕ.
Подобная статья не может обрадовать ни ортодоксов православной Церкви ни Общество сторожевой Башни с его руководящим Советом. Обе означенные инстанции со дней их основания являются законодателями и издателями собственных мыслей и комментариев на любые, отвечающие требованию времени, темы, и канон Муратори здесь – не исключение. Выслушивая их версии, мы вынуждены, так или иначе, в силу нашей неосведомлённости и загруженности мирскими заботами, верить всему, о чём они трактуют. Однако, никто сегодня не может запретить самостоятельно изучать предлагаемые в свободном пользовании документы, рукописи, исторические тексты и делать свои, отличные от официальных церквей, выводы и умозаключения. Исходя из анализа текста Канона, мы пришли к выводу, что Священное Писание в том виде, в котором оно имеет место быть сегодня, не соответствует тому, на что ссылаются в своей статье Братья Свидетели Иеговы. По крайней мере, не сходится количество «священных» книг. Для Свидетелей это более важный звонок, чем для Православия, которое готово (и на деле применяет это) с успехом использовать с своём Учении многие неканонические тексты, предания, поучения, решения Соборов и установления Церкви.
Вот и всё. Готов выслушать критику и указания на ошибки.
Апрель 2009 г.
pav37505612@yandex.ru
«... при которых он тем не менее присутствовал и поместил их в свое повествование. Третья книга Евангелия — та, что от Луки. Лука, известный врач, после Вознесения Христова, когда Павел взял его с собой как одного из ревнителей закона, написал его от своего имени, в соответствии с общей верой. Однако сам он не видел Господа во плоти; и поэтому, поскольку он имел возможность удостовериться в происшедшем, он начинает свое повествование с рождества Иоанна.
Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, одному из учеников. Своим близким ученикам и епископам, умолявшим его написать, он сказал: "Поститесь со мной три дня, начиная с сегодняшнего, и что откроется каждому да расскажем это друг другу". В ту же ночь открылось Андрею, одному из апостолов, что Иоанн должен написать обо всем от своего имени, а другие — все это проверить.
Итак, несмотря на то, что о разных конкретных вещах можно прочитать в Евангелиях, это не влияет на веру христиан, поскольку одним Духом все было возвещено во всех Евангелиях: относительно рождения, страстей, воскресения, жизни с учениками, его двойного пришествия; первое — в уничижении, когда он претерпел страдания, второе — славное, в царском достоинстве, которое состоится в будущем.
Замечательно то, что, если Иоанн так тщательно упоминает все это еще и в своих посланиях, говоря о себе: "Что мы видели своими очами и слышали своими ушами и наши руки осязали, — все это мы написали вам", то так он называет себя не только всё видевшим и слышавшим, но еще и писателем обо всех чудесных деяниях Господа по порядку.
Кроме того, деяния всех апостолов записаны в одной книге. Для "достопочтенного Феофила" Лука собрал отдельные события, происходившие в его присутствии, что ясно из того, что он опускает мученичество Петра, а также отъезд Павла из города Рима, когда он отправился в Испанию.
Что касается посланий Павла, они сами объясняют всем, кто хочет понять, откуда они, кому принадлежат или по какому поводу направлены. Во-первых, к Коринфянам, запрещающее их еретический раскол; следующее, к Галатам, против обрезания; затем к Римлянам, где он подробно объяснил порядок (или схему) Писания, а также то, что основа (или главная тема) их Христос. Нам необходимо одно за другим их обсудить, поскольку благословенный апостол Павел сам, следуя примеру своего предшественника Иоанна, по именам обращается только к семи церквам в следующей последовательности: к Коринфянам первое, к Ефесянам второе, к Филиппийцам третье, к Колоссянам четвертое, к Галатам пятое, к Фессалоникийцам шестое, к Римлянам седьмое. Правда то, что еще раз писал к Коринфянам и Фессалоникийцам для увещания, но все же ясно видно, что есть одна Церковь, рассеянная по всей земле. Ибо Иоанн еще и в Апокалипсисе, хотя и пишет к семи церквам, тем не менее обращается ко всем. Павел также написал из расположения и любви одно к Филимону, одно к Титу и два к Тимофею; и все они признаны священными по оценке вселенской Церкви для регулирования церковной дисциплины.
Ходит еще послание к Лаодикийцам, и другое — к Александрийцам, оба ложно приписаны Павлу для распространения ереси Маркиона, и еще несколько других, которые не могут быть приняты вселенской Церковью, ибо негоже желчь смешивать с медом.
Кроме этого еще и Послание Иуды и два вышеупомянутого (или, носящие имя) Иоанна считаются (или используются) во вселенской Церкви; и книга Премудрость, написанная друзьями Соломона в его честь.
Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви.
Но Ерм написал Пастыря очень недавно, в наши дни, в городе Риме, в то время как Пий, его брат, занимал епископскую кафедру церкви в городе Риме. И поэтому его следовало бы читать; но его нельзя читать людям публично в церкви ни среди пророков, чье число полно, ни среди апостолов, так как написан после их времени. Но мы не принимаем ничего из того, что писали Арсиной, Валентин или Мильтиад, который также составил новую книгу псалмов для Маркиона, вместе с Василидом, азиатским основателем катафригийства...»
Приложение 2
Апокалипсис Петра (эфиопская версия)
Глава 1
1 И когда сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему те, кто были с Ним, и молили Его, и просили Его, говоря: Возвести нам, каковы признаки Твоего пришествия и кончины мира, дабы знали мы и заметили время Твоего пришествия и научили грядущих за нами, которым мы проповедуем слово Твоего благовестия и которых вводим в Твою Церковь, дабы они, когда услышат, обратили внимание и заметили время Твоего пришествия.
2 И Господь наш отвечал нам, говоря: Берегитесь, чтобы не прельстили вас, и чтобы не усомнились вы и не стали служить иным богам.
3 Многие придут под именем Моим, говоря: Я Христос.
4 Не верьте им и не сближайтесь с ними.
5 Ибо пришествие Сына Божия не явится приметным образом, но как молния, сияющая от востока до запада, так Я приду на облаке небесном с великим воинством во славе Моей.
6 Крест Мой будет идти пред лицем Моим, и так приду Я во славе Моей.
7 В семь раз ярче солнца буду сиять Я, и так приду Я во славе Моей с Моими святыми, с Моими ангелами, когда возложит Отец Мой венец на главу Мою, дабы судил Я живых и мертвых, и воздам каждому по делам его.
Глава 2
1 Вы же возьмите подобие от смоковницы: когда появятся у нее листья и все ветви ее станут мягкими, наступит конец мира.
2 И я, Петр, отвечал Ему и сказал: Объясни мне о смоковнице, и как узнаем мы это, ибо все свои дни дает листья смоковница, и каждый год приносит она плод свой хозяевам своим. Что же значит подобие о смоковнице? Мы не знаем этого.
3 И отвечал мне Учитель и сказал мне: Ты не понимаешь, что смоковница есть дом Израилев? Человек насадил смоковницу в саду своем, она же не приносила плода. И он искал плодов ее долгие годы.
4 И не обретя их, сказал он сторожу сада: "Вырви эту смоковницу, дабы не делала она нашу землю неплодородной!"
5 И сказал садовник Богу: "Мы, слуги, очистим ее от сорной травы, и окопаем землю возле нее, и польем ее водой. Если же и тогда не принесет она плода, тотчас удалим ее корни из сада и посадим другую на ее место".
6 Не понял ты, что смоковница есть дом Израилев? Истинно говорю тебе, когда в конце ветви ее станут мягкими, придут лжехристы и возбудят надежду, говоря: "Я Христос, уже являвшийся в мир".
7 И когда увидят они, что злы дела их, отвернутся от них и прославят того, которому возносили хвалу наши отцы, распявшие первого Христа и тяжко тем согрешившие. Но этот лживый не есть Христос.
8 И когда станут они его проклинать, будет он убивать мечами, и будет множество мучеников.
9 Тогда станут ветви смоковницы, сиречь дома Израилева, мягкими, но многие станут от руки его мучениками, они умрут и станут мучениками.
10 Енох и Илия будут посланы, чтобы научить их, что это обольститель, который придет в мир и должен дать знамения и чудеса, чтобы прельстить.
11 И потому станут те, кто умер от руки его, мучениками и причислены будут к добрым и праведным мученикам, угодившим Богу в жизни своей.
Глава 3
1 И явил Он мне в деснице Своей души всех людей и на правой ладони Своей образ того, что должно свершиться в последний день: то, как будут разделены праведники и грешники, и каковы будут праведные сердцем, и как будут злодеи истреблены на все века.
2 Мы видели, как плакали грешники в великой скорби и печали, пока не заплакали все, кто видел их своими глазами, - будь то праведники, ангелы или Он Сам.
3 Я же вопросил Его и сказал Ему: Господи, позволь мне сказать об этих грешниках слово Твое: "Лучше было бы им не родиться".
4 И отвечал мне Спаситель и сказал мне: О Петр, отчего ты говоришь так - "лучше было бы им не родиться"? С Богом споришь ты.
5 Не можешь ты жалеть подобие Его более, чем Он. Ибо Он создал их и привел туда, где не было их прежде.
6 Оттого огорчилось сердце твое, что видел ты скорбь, которая поразит грешников в последние дни, но Я покажу тебе дела их, коими согрешили они против Всевышнего.
Глава 4
1 Посмотри теперь, что поразит их в последние дни, когда придет день Бога.
2 И будут в день суда Божия все люди собраны от востока до заката пред Отцом Моим, вечно живым, и Он повелит аду, чтобы отверз он свои стальные засовы и отдал все, что есть в нем.
3 И диким зверям и птицам повелит Он, чтобы отдали они все мясо, которое съели, ибо пожелает Он, чтобы вновь стали видимы люди.
4 Ибо для Бога ничто не умирает, и ничто не бывает невозможно для Него, ибо все Его.
5 И все будет в день суда по слову Божию, и все происходит, как Он сотворил мир и все, что в нем, - повелел Он и все стало - так же будет и в последние дни, ибо для Бога все возможно, и так говорит он в Писании:
6 "Сын человеческий, изреки пророчество о разделенных костях и скажи костям: кости к костям в члены, мышцы, жилы, плоть и кожу, и волосы на ней".
7 И душу и Дух даст им великий Уриил по велению Бога.
8 Ибо Господь призвал его для служения в день суда при воскресении мертвых.
9 Смотрите и вспомните о семенах, посеянных в землю. Сухими и бездушными сеют их в землю.
10 И прорастают они, приносят плод, и землю возвращает их как доверенный залог.
11 И то, что умирает, что сеется в землю как семя, оживает и возвращается к жизни, - это человек.
12 Насколько же больше воскресит Бог из тех, кто верит в Него и кто избраны Им, ради которых создал Он землю, в день суда, и все вернет земля в день суда, ибо она будет также судима в тот день, и небо с нею.
Глава 5
1 И будет в день суда тем, кто отпали от веры в Бога и сотворили грех: огненные водопады польются, тьма и мрак наступят и оденут и окутают собою весь мир, и воды обратятся в пылающие угли, и все на земле будет гореть, и море станет огнем, и под небом будет пламя жестокое, которое не погаснет, но хлынет к суду гнева.
2 И звезды расточатся от пламени огненного, словно бы и не были они сотворены, и тверди небесные прейдут от недостатка воды и станут как несотворенные.
3 И будут молнии на небе, и колдовство их испугает мир. И дух трупный будет им подобен и станет по велению Бога пламенем.
4 И когда все творение уничтожится, побегут люди, что на востоке, на запад, а те, что на западе, - на восток; а те, кто на юге, побегут на север, те же, кто на севере, - на юг, и повсюду встретит их гнев ужасного огня.
5 И погонит их пламя неугасимое, и принесет их к суду гнева ручьем неугасимого пламени, что течет и одновременно огонь в том ручье пылает; и оттого, что разойдутся в кипении волны его, великий скрежет зубов будет у сынов человеческих.
Глава 6
1 И узрят все, как Я сойду на вечно сияющем облаке и ангелы Божий, кои воссядут со Мною на престоле славы Моей одесную Отца Моего небесного.
2 И наденет Он венец на Мою главу.
3 И когда узрят это народы, восплачут они, каждый народ в отдельности.
4 И повелит Он им, дабы пошли они в огненный ручей, а дела каждого предстанут перед ними. И воздается каждому по делам его.
5 Что до избранных, делавших добро, придут они ко мне и не узрят огня, пожирающего смерть.
6 Но злодеи, грешники и лицемеры будут стоять в глубинах не исчезающей тьмы, и кара их - огонь, и ангелы принесут их грехи, и приготовят им место, где будут их казнить вечно, каждого по прегрешению его.
7 Ангел Божий Уриил принесет души тех грешников, что погибли в потопе, и всех, что жили во всех идолах, во всяком изваянии и всех изображениях тех, кого называли богами, на всех холмах, и на камнях, и у дорог.
8 И вместе с жилищами своими сгорят они в огне вечном.
9 И когда погибнут они с жилищами своими, будет над ними суд вечный.
Глава 7
1 (21) Но я увидел и другое место, напротив этого, совершенно мрачное. И было то место казни, и те, кого казнили там, и ангелы казнящие носили мрачные одежды, будучи одеты соответственно воздуху в этом месте.
2 (22) И некоторые были там подвешены за язык. Это были те, которые предали поруганию путь праведности, и под ними был огонь, который пылал и мучил их.
3 (23) И было там большое озеро, наполненное горящим илом, в котором стояли некоторые люди, отвернувшиеся от праведности, и ангелы мучили их.
4 (24) Но были там и иные: женщины, повешенные за волосы над этим кипящим илом. Это были те, которые наряжались для прелюбодеяния. А те мужи, которые сошлись с ними и запятнали себя прелюбодеянием, были подвешены за ноги, и головы их были в иле, и громким голосом кричали они: "Не думали мы, что попадем в это место".
Глава 8
1 (25) И видел я убийц и их сообщников, брошенных в ущелье, полное ядовитых червей, и мучимые ими, извивались они сами в муках. Черви же обрушивались на них словно темные тучи. А души убитых стояли рядом, взирали на казнь тех убийц и говорили: "О Боже, праведен суд Твой!"
2 (26) Вблизи этого места увидел я другое ущелье, в который сбегали гной и нечистоты мучимых, и становились они там озером. И сидели там женщины, которым гной доходил до шеи, и сидело напротив них множество детей, родившихся до срока, и плакали они. И исходило от них пламя огненное и поражало женщин в глаза. Это были те, которые зачали детей вне брака и изгнали их из чрева.
3 Другие мужи и женщины стоят выше их. И дети их стоят здесь напротив них в месте восторга.
4 И они вздыхают и вопиют к Богу о родителях своих: "Это те, которые оставили и прокляли и преступили заповеди Твои.
5 И убивали они нас и проклинали ангела, создавшего нас, и вешали нас.
6 И отняли они у нас свет, который Ты дал всем".
7 И молоко их матерей течет из грудей их и свертывается и дурно пахнет, и выходят оттуда звери, пожирающие плоть, и выходят они, обращаются и мучат их вечно с их мужами, ибо оставили они заповедь Божию и убивали своих детей.
8 Дети же их будут отданы ангелу Темелуху. И тех, которые убили их, будут вечно мучить, ибо того хочет Бог.
Глава 9
1 (27) А другие мужи и женщины стояли по воле ангела гнева Эсраила до середины своего тела в пламени, и были бросаемы в мрачное место и бичуемы злыми духами, и внутренности их пожирались червями неусыпными. То были те, которые преследовали праведных и предавали их.
2 (28) И были рядом с ними иные мужи и женщины, которые кусали свои губы, и мучили их и огненным железом сжигали им глаза. Это были те, кто хулили и предавали поруганию путь праведности.
3 (29) А напротив этих были снова иные мужи и женщины, которые откусывали языки свои и имели пламень огненный в устах своих. Это были ложные свидетели.
4 (30) А в другом месте были пылающие кремни, острее мечей и всяких копий; и мужи и женщины, одетые в грязные лохмотья, катались по ним в муках. Это были те, кто были богаты и полагались на богатство свое и не жалели сирот и вдов, но презирали заповедь Божию.
Глава 10
1 (31) В ином великом озере, полном гноя и крови и вскипающего ила, стояли мужи и женщины до колен. Это были те, кто давали деньги в рост и требовали проценты за проценты.
2 (32) Другие мужи и женщины, которых сбрасывали с высокого обрыва, падали вниз, после чего мучители их вновь заставляли их подниматься наверх, а затем вновь сбрасывали их вниз, и не было им отдохновения от этой муки. Это были те, которые осквернили тела свои, отдаваясь как женщины. А женщины среди них были те, которые вступали друг с другом в связь как мужи с женщинами.
3 (33) И было у обрыва того место, наполненное ангелом Эсраилом пламенем сильнейшим. И стояли там мужи, которые руками своими творили идолов вместо Бога. И были там иные мужи и женщины, державшие пылающие розги и бившие ими друг друга, и не было им никогда отдохновения от этой муки.
4 (34) А рядом с ними были еще иные мужи и женщины, которых жарили и пекли на вертелах. Это были покинувшие путь Божий.
Глава 11
1 И было другое место весьма возвышенное... мужи и женщины, совершившие преступление, катятся там вниз, в ужасное место.
2 И, упав в бушующее пламя, поднимаются они вверх и вновь падают вниз, и так повторяется все время. Такая казнь им навек.
3 Это те, которые не почитали отца и мать и отреклись от них по своей воле. За то им наказание вечное.
4 Затем приводит ангел Эсраил детей и дев, чтобы показать им казнимых. Казнятся они болью, подвешиванием и множеством ран, кои наносят им плотоядные птицы.
5 Это те, которые полагаются на грех свой, не слушаются родителей своих и учению отцов своих не следуют, а тех, кто старше их, не почитают.
6 С ними девы, они облекаются тьмою как одеждами, и сурово казнят их, разрывая их плоть.
7 Это те, которые не сохранили своего девства до времени вступления в брак, и претерпевая эту муку, получают они наказание за то.
8 И вот другие мужи и женщины, которые беспрестанно откусывают себе языки и в то же время терпят муку от огня вечного.
9 Это рабы, которые не были покорны своим господам. Такова казнь их навек.
Глава 12
1 И при этой казни слепые и немые мужи и женщины белых одеждах.
2 И сбиваются они в одну толпу и падают на угли огня неугасимого.
3 Это те, которые подают милостыню и говорят: "Мы праведны пред Богом", сами же праведности не имели.
4 Выводит ангел Эсраил из этой казни и ставит пред судом. Таков суд их.
5 Течет огненный ручей, и все судимые попадают в тот ручей. Ставит их туда ангел Уриил.
6 И есть тут огненные колеса, и мужи и женщины приковываются к ним силою вращения колес этих. И горят те, которые во рву. Это колдуны и колдуньи.
7 Этим колесам при каждом суде несть числа.
Глава 13
1 Потом привели ангелы Моих избранных и праведных, которые совершенны во всякой праведности, неся их на руках своих, и были одеты они в одежды жизни вечной.
2 И смотрят они на тех, кто ненавидел их, которые терпят казнь. Каждому по делам его и муки.
3 И все мучимые говорят в один голос: "Смилуйся над нами, ибо теперь познали мы суд Бога, который возвестил Он нам прежде, а мы не поверили".
4 И является ангел Тартарух и казнит их с еще большими муками и говорит им: "Теперь каетесь вы, когда нет более времени для покаяния и не осталось уже ничего от жизни".
5 И все говорят: "Праведен суд Божий, ибо мы слышали и познали, что благ Его суд, ибо карают нас по делам нашим".
Глава 14
1 Тогда дам Я избранным и праведным Моим крещение и спасение, о котором молили они Меня, в полях Ахеронтских, которые называют Элизий.
2 Украшают они цветами удел праведных, и Я пойду и возрадуюсь с ними.
3 Введу Я народы в вечное Царствие Мое и дам им Вечное, к коему устремил Я надежду их, Я и небесный Отец Мой.
4 Я сказал тебе это, Петр, и возвестил тебе.
5 Иди же в город западный на винограднике, который назову Я тебе... из рук Моего сына, который без греха, да святится дело его...
6 Ты же избран в надежде, которую велел Я надеяться тебе.
7 Итак, посылаю я в мир послание мое с миром.
8 Ибо возрадовался исток слов Моих, надежда жизни, и внезапно спасен мир.
Глава 15
1 Многие из них будут лжепророками и станут учить путям и различным уставам погибели.
2 Но то будут сыны погибели.
3 И тогда Бог придет к моим верным, - алчущим, жаждущим и притесняемым - и в этой жизни испытают души их, сынов же беззакония будет судить Он.
4 И продолжал Господь и сказал: Пойдем на гору, будем молиться.
5 Мы же, двенадцать учеников, пошли с Ним и просили Его показать нам одного из праведных братьев наших, которые ушли из мира, дабы видели мы, каковы они обликом, утешились бы и могли ободрить людей, слушающих нас.
6 И когда мы молились, явились внезапно двое мужей, стоящих пред Господом, на которых мы не могли смотреть.
7 Ибо исходило сияние от лиц их, как от Солнца, и одежда их светилась так, как еще никогда не видело око человеческое.
Ибо и великолепия, коим были они облачены, и красоты лика их не могут описать ничьи уста и ничье сердце измыслить не может.
8 Увидев их, ужаснулись мы, ибо тела их были белее всякого снега и краснее всякой розы.
9 И красное было на них смешано с белым, и я просто не могу описать красоты их.
10 Ибо и волосы были у них волнистые и приятные видом и обрамляли лица и плечи их словно один венок, сплетенный из цветов нара и пестрых цветов, или словно радуга в эфире.
Столь благолепен был облик их.
11 Увидев их красоту, ужаснулись мы пред ними, когда внезапно явились они.
12 И приступил я к Господу и сказал: Кто сии?
13 И говорит Он ко мне: Это Моисей и Илия, братья ваши праведные, облик которых желали увидеть вы.
14 Тогда сказал я Ему: А где Авраам, Исаак, Иаков и все праведники, и как устроен тот век, в котором находятся обладающие такою славой?
15. И показал мне Господь обширное место вне мира сего, которое все сияло светом, и воздух там пронизывали солнечные лучи, и сама земля цвела неувядающими цветами и была полна пряностей и растений, превосходно цветущих и не увядающих и дающих благословенные плоды.
16 Столь сильным был аромат цветов, что он доносился оттуда даже до нас.
17 Жители того места были облечены в светящиеся ангельские одежды, и одежда их была подобна месту, где пребывали они.
18 И ангелы ходили среди них.
19 Все тамошние жители имели равный блеск, и единым голосом славили они Господа Бога, радуясь в том месте.
20 Тогда говорит нам Господь: Сие есть место братьев ваших, первосвященников, праведных людей.
Глава 16
1 И возрадовался я и помыслил, что понял написанное в книге Господа моего Иисуса Христа.
2 И сказал я Ему: Господи, хочешь ли, чтобы сделал я здесь три кущи: одну тебе, одну Моисею, одну Илии?
3 И сказал Он мне во гневе: Сатана ведет борьбу против тебя, и затуманил он твои мысли, и блага мира сего одолевают тебя.
4 Должны быть отверсты глаза твои, и уши должны раскрыться, дабы... ...не рука человеческая сотворила кущу, но сотворил ее небесный Отец Мой для Меня и для избранных.
5 И смотрели мы на нее, полные радости.
Глава 17
1 И вот, внезапно низошел голос с неба и сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение и заповеди Мои...
2 И низошло столь великое и совершенно белое облако на головы наши и унесло Господа нашего и Моисея и Илию.
3 И задрожал я и ужаснулся, и воззрели мы ввысь, и разверзлось небо, и увидели мы людей во плоти, и подходили они и приветствовали Господа нашего и Моисея и Илию и шли на второе небо.
4 И исполнилось слово Писания: "Род сей ищет Его и ищет лица Бога Иакова". И великий страх и ужас наступил в небе.
5 Ангелы собирались вместе, да исполнится слово Писания, говорящее: "Отворите врата, князья!" И тогда закрылось небо, разверзшееся прежде.
6 И мы молились и сошли с горы, славя Бога, вписавшего имена праведных на небесах в Книгу Жизни.
ПОСЛЕСЛОВИЕ.
Подобная статья не может обрадовать ни ортодоксов православной Церкви ни Общество сторожевой Башни с его руководящим Советом. Обе означенные инстанции со дней их основания являются законодателями и издателями собственных мыслей и комментариев на любые, отвечающие требованию времени, темы, и канон Муратори здесь – не исключение. Выслушивая их версии, мы вынуждены, так или иначе, в силу нашей неосведомлённости и загруженности мирскими заботами, верить всему, о чём они трактуют. Однако, никто сегодня не может запретить самостоятельно изучать предлагаемые в свободном пользовании документы, рукописи, исторические тексты и делать свои, отличные от официальных церквей, выводы и умозаключения. Исходя из анализа текста Канона, мы пришли к выводу, что Священное Писание в том виде, в котором оно имеет место быть сегодня, не соответствует тому, на что ссылаются в своей статье Братья Свидетели Иеговы. По крайней мере, не сходится количество «священных» книг. Для Свидетелей это более важный звонок, чем для Православия, которое готово (и на деле применяет это) с успехом использовать с своём Учении многие неканонические тексты, предания, поучения, решения Соборов и установления Церкви.
Вот и всё. Готов выслушать критику и указания на ошибки.
Апрель 2009 г.
pav37505612@yandex.ru
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
